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箴19-21，诗40，罗16
敬畏耶和华，是生命；
他必心满意足，不遭祸患。
诗40
罪孽与祸患追赶我，我要寻求你！
求你救我，愿你为大！
罗16
保罗的请托和问安。
在保罗问候的人中，妇女占了小一半，而且她们都非常“辛劳”。
愿上帝借着福音和基督，还有那已显明的奥秘，坚固我们的心，使我们信服真道。愿荣耀，借着基督，归于独一全智的神，到永远！
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箴16-18，罗15
口与心
读箴言感受总是不太好，想了想，可能箴言不适合泛读。按照进度，一次读三章，每句话本来就是浓缩的道理，还一句一句，这么高密度，结果可能就是一句话也吃不下去。
在有新的读法之前，还是泛读。今天注意到两个高频词，口与心。其实之前的篇章就已经大量出现了，只是今天才留意。希伯来人重视心，也重视口，而且认为两者互相影响，是一个人品格的标志。
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箴14-15，罗14
罗14
保罗继续分享何为基督里的新生活。
对信心软弱的肢体，要接纳，不要争吵；我想的是，接纳，多少都要否定自己，而争吵，是凸显自己。保罗的视角是，为了谁？问题本身没有什么，我们的回应很重要，如果问题能让我们各自省思，上帝是否是我们的中心（保罗给了清楚的范例），那问题对我们就产生益处。
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箴11-13，诗8，罗13
从十章开始，是所罗门的箴言选集之一。
这部分和前面有一个明显的不同：前面的句式是“要……不要（不可）……”，这部分的句式是“恶（或无知、愚妄、懒惰等）人……义（或智慧、正直、殷勤等）人……”。这部分教导了两类人的表现、影响、结局。
诗8
大卫的诗，赞美诗。
神啊，你何等伟大！
罗13
保罗继续分享何为基督里的新生活。一、顺服有权柄的人，因为权柄来自神，保罗用纳税作例子。二、彼此相爱，使律法得到成全。三、起来，离开黑暗，行在光中。
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箴8-10，诗144，罗12
智慧颂。智慧颂是智慧自己颂扬自己，非常独特。只有真正完美的，才适宜且理应彰显自己。智慧说他要说极美的话，在说那些话之前，他花了较多的篇幅介绍他要说的话和他自己，其中最为突出的，是他与神同质，他有神的属性，并与神同工。接受或拒绝智慧，是生死的差别。
诗144
大卫的赞美诗。
有耶和华为神的百姓，是有福的。
罗12
基督里的新生活。
保罗劝勉信徒，要看自己如同奉献给神的祭物，过分别为圣的生活。分别为圣，自然是与世界分别，归属于神，具体而言，是与属世界的观念分别，以神的旨意为行动的准则，譬如拒绝高看自己、厘清个体和肢体的区别、如何爱、为何殷勤、在何事上喜乐和忍耐、该怎样响应身边人的各种需要……包括在仇敌面前，有不属于这个世界的愤怒和胜利。
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箴6-7，诗7，罗11
诗7
大卫的诗歌。
大卫向上帝呼救，并且呼求上帝按公义审判，怒视罪恶。呼求帮助是本能，呼求公义是高于本能的，因为很少有人能问心无愧。大卫的祷告表明他的清洁，也提醒我们上帝既是全能者，更是公义者，祷告他的人，不要无知忽视，或自以为义。
罗11
保罗对自己同胞的得救依然抱有希望，因为救恩是恩典。除了他自己是一个例子，以利亚时代，看似举国上下都离弃上帝，依然有为数可观的被拣选的义人。
保罗转而论到外邦人，提醒他们在上帝拣选的恩典面前，不可骄傲自夸，轻视以色列人，以免落在以色列人所遭遇的审判中。
保罗忍不住分享他所知的一个奥秘，以色列全家都要得救，因为经上有应许。保罗因神的怜恤深受感动，以一段颂赞结束这一大段的论述。
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箴3-5，罗10
罗10
保罗渴望以色列人得救。
保罗懂救恩之道，也有怜悯之心。有真理，也有爱。他解读犹太人的症结，是在“不明白”和“想要”，一个关乎头脑，另一个关乎内心。他们有“热心”，但没有“真知识”。相较而言，“不明白”是其次的，“想要”才是关键的。保罗引用以赛亚的话说，上帝整天伸手招呼的百姓，是一群“悖逆顶嘴”（不信&唱反调）的人。