作者： Sherman

W21D2

撒下15-17，诗3,63，罗1

押沙龙造反（自谋王位），大卫外逃。

这部分记录了大卫在外逃途中的遭遇，重点在大卫的应对。对外族人，大卫不希望他们受无谓的牵连；对祭司和约柜，大卫将自己置于神权之下；对于背叛他的曾经的谋士，他将自己信托上帝；对于追随他的朋友，他安排他做情报工作；对于趁人之危的洗巴，大卫轻易起誓封赏；对于侮辱他的示每，大卫视之为上帝的吩咐和考验。

押沙龙在耶路撒冷，听取谋士的主张，与大卫的妃嫔亲近，应验了拿单的预言。

诗3

尽管大卫知道自己的遭遇是因为犯罪的后果，但他没有被罪进一步辖制，而是面对上帝，知道他破碎，他也拯救。救恩属神，在祂以外无处可寻，罪人当奔向他，不要犹豫。

诗63

旷野和逃亡，让大卫里外都耗尽。缺乏不一定会使人更渴慕上帝，在旷野跟随摩西的以色列人便是例子。大卫能如此祷告，真是恩典，他没有沿着身体的需要，在困境中下沉不能自拔，而是能意识到另一个层面的需要，打开了另一扇窗户。

此外，他默想上帝曾经的作为，借此唤醒自己的信心，黑暗依然，但那是上帝翅膀的遮蔽。

罗1

使徒保罗写给罗马教会的信。

保罗蒙召要在万国传福音，罗马自然是他的目标之一。但他因故不能前往，只好通过信件，将福音用书写的方式，传递给他们。福音是上帝的能力，为了救人。这其中涉及上帝的义、信和生命等议题。保罗一一阐述，第一个要讲解的题目是，不义之人。

人之不义，表现在：

1. 知道却不认可（荣耀和感谢）
2. 随私意行污秽的事，并以此为乐

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撒下13-14，徒28

大卫家的悲剧。

大卫的儿子暗嫩强暴大卫的女儿她玛，大卫知道此事后，甚发怒，但除此以外，没有什么动作。她玛的哥哥押沙龙设计为妹妹报仇，杀死了暗嫩，逃离了大卫。约押劝说大卫，希望获得授权，将押沙龙带回来，大卫允准。押沙龙流亡三年，回到耶路撒冷，但大卫并没有安排与他会面。这样的局面持续了两年，押沙龙忍不住，逼迫约押带他去见大卫。时隔五年，父子俩终于相见。这段时间大卫的举动令人不解，愤怒却不惩戒，想念又不亲近……

徒28

保罗与同船的人落难于马耳他岛。在岛上，保罗当起了医生，为岛长的父亲和其余的病人治病，得到他们的尊敬和款待。

待到了罗马，保罗向广大信奉犹太教的犹太人讲解他所信的道，劝导他们信从耶稣。那些听道的犹太人有的信，有的不信。对此，保罗用以赛亚书上的话为他们送行，并且继续在自己的住处接待访客，将上帝的国和耶稣基督的事教导他人。

保罗后来的情况如何？不知道是路加故意留下悬念，还是因故中断了写作，亦或是告一段落，为他的第三本书做准备，我们不知道。

W20D4

撒下9-10，代上18-19，诗89，徒26

大卫仁义。

一是大卫记得自己和约拿单的约定，善待约拿单的儿子米非波设。二是大卫为了报恩，派人去见亚扪王哈嫩，为他丧父安慰他。亚扪人不信大卫的好意，羞辱使臣，导致两国交恶；不但如此，他们破罐破摔，雇佣亚兰军队，试图先下手为强，毁灭大卫家。约押兄弟奉命出征，统帅全军，双线作战，大获全胜。

诗89

以探的静思。

现实似乎表明，耶和华已经毁约。

但他是信实的，这又该如何解释？

那存到永远的后裔，那如天之久的宝座，在哪里？

那不收回的慈爱，不废弃的信实，不背弃的约定，不改变的话语，和指着圣洁所起的誓言，都发生过吗？

以探为现实感到痛苦，但他仍然以颂赞结束，因为耶和华超越现实。两个阿门，好像一个是为了过去，一个是为了将来。

徒26

保罗在亚基帕王面前为自己辩护。

保罗向在场的人说明他被捕被控告的原因：为传扬神的道。这道是以色列人一直盼望的，是神藉着基督成就的，不但给以色列人，也给外邦人。保罗讲述了他与这道的关系，是从知道到不知道，再到知道的过程。正如他一度瞎眼，后又看见，他为此成了使者，叫一切听见他话的人，都能复明，从黑暗归向光明。

保罗是在辩护，也是在证道。非斯都不知是因为听不懂还是感到厌烦，他打断保罗，说他疯了。亚基帕王倒是听懂了保罗的话，他根本不是在辩护，而是在劝人信主！

当场的判决结果是：如果保罗没有提起上诉，就可以无罪释放。

今天是汶川地震13周年。

W20D3

撒下7-8，代上17，诗132，徒25

大卫想要为神建殿，未获批准。

神的回复是：

• 我不需要殿宇，我有会幕
• 我选召你，我与你同在，我使你有名声
• 我使以色列民有安居之所
• 我使你有后裔，他会接替你的位，我会监管他

大卫回答说：

• 我不敢当
• 我蒙恩，像哈姆雷特猴，我无话可说
• 你最大，我们作你的民，三生有幸
• 愿你的旨意成就

大卫征服周围的列国（原因不明），包括非利士、摩押、琐巴、亚兰、以东，这是士师时代以来，以色列最平安的时刻。8章最后是大卫政府的官员名单。大卫负责法律和行政，撒督作祭司长（直到新约时代）。

诗132

上行之诗。

大卫关心约柜，关心神是否有安息之所。

神的应许：大卫的宝座上永远有人；锡安是他的居所，内中没有缺乏；祭司以救恩为衣；圣民喜乐；受膏者得胜。

徒25

保罗在新任巡抚非斯都治下两次受审。起因都是犹太人不肯善罢甘休。要不是保罗罗马人的身份，早就被巡抚当作顺水人情喂给恨保罗牙痒痒的犹太人了。保罗被控的罪名，无一能核准，在非斯都的诱说下，保罗坚持上诉到凯撒。

W20D2

代上14-16，徒24

大卫成了著名的王。国事和家事，事事顺利，难得的是，大卫依然谦和，遇事都求问神，顺服神。约柜顺利归来，大卫主领赞美神的集会，带领以色列民称谢耶和华——因他所做与因他所是。

徒24

保罗在凯撒利亚巡抚衙门受审。

原告是犹太人，罪名是人民公敌（瘟疫）、扰乱社会秩序（鼓动所有的犹太人生乱）、异端邪教的头目之一（教党头目）、与神作对（污秽圣殿）、在逃犯（千夫长强横夺走）。

保罗的自我辩护：绝无此事。只有一件，我信祖宗的神，盼望复活，凭着良心做事（被捕的时候正在行善）。

当日巡抚宣布休庭，择日再判。过了几天，他和妻子私下请保罗分享有关基督耶稣的事。保罗如实的讲论令这位巡抚恐惧。但他并没有进一步的省思，以后的谈话，都是试图谋取贿赂的掩盖，直到任期结束。

因为一个官员的不作为，伟大的使徒被长时间的软禁。主啊，你的旨意实在难测。

W20D1

撒下6，代上13，诗60，徒23

大卫将约柜运送到耶路撒冷。

两件事比较突出：乌撒因扶约柜被击杀，大卫跳舞被妻子嗤笑。

乌撒是亚比拿达的儿子。约柜在亚比拿达家许久，大概有二十年，是被非利士人掳去又送回来的。刚送回来的时候，神因为有人越界观看，击杀了围观群众七十人。乌撒是因为约柜去世的第七十一个。大卫需要为乌撒的死负主要责任，他起意要运回约柜，却没有阅读《运送手册》。

大卫第二次运送约柜，一路献祭和跳舞，被他妻子看见，觉得非常不合王的体统。大卫听闻妻子的牢骚，说，他在神面前，本就卑微轻贱，自视如此，合乎体统。相反的例子却是米甲的父亲，下场如何，读者都知道。

另外，米甲称大卫是以色列的王，大卫自称是神所立以色列民的君，因为王只有一位。

徒23

保罗在公会受审。

公会里的人好像都不敢审问保罗，保罗两次主动发言，一次是表明自己无辜，另一次则是把敌我矛盾转移到了内部，审问很快不了了之。主给了保罗异象，告诉他会在罗马服侍主。不远处，犹太人咬牙切齿，他们发毒誓，计划暗杀保罗。但阴谋走漏了风声，保罗长了翅膀，连夜飞走了。

W19D5

撒下3-5，代上12，诗122，徒22

扫罗家渐渐倒毁。

先是红得发黑的押尼珥。他的倒戈，使日渐衰弱的扫罗家加速走到终点。不料押尼珥被复仇的约押用诡计杀害，大卫因此咒诅约押，还勉强约押给仇人送丧。第一印象是大卫没有妥善处理自己部下的情仇，使约押和他之间的关系愈发恶化（大卫在他和押沙龙的关系上，也拖泥带水）；过了一会儿，开始怀疑，应该是约押太不讲政治，什么身份都拎不清，大卫才是不折不扣的政治家。

然后是如惊弓之鸟的王子伊施波设。他的军长谋杀了他，拿他的首级投奔大卫，未曾想打错了算盘，大卫王的品行超出了他们的经验。伊施波设最后与他的元帅押尼珥合葬，挺别扭的。

以色列人知道形势发生了变化，就主动到希伯仑投奔大卫。大卫开始迁都，一边建设一边征战一边外交，在上帝的帮助下，他日渐强盛。

代上12

大卫的左膀右臂。投奔大卫的勇士络绎不绝，各个支派都有，甚至还有扫罗的族弟兄。如果大卫这都作不成王，天理难容。

圣经说这些人来帮助大卫，是照着耶和华的话

诗122

上行诗，耶路撒冷颂，因为那里有上帝的殿，是上帝的宝座。那么，为耶路撒冷求平安，就变得有意思了，是什么意思呢？

徒22

保罗在耶路撒冷的圣殿遭遇陷害，被捕后他向千夫长申请向众人申辩的机会。保罗知道自己此行有难，但他一心一意，在为基督作见证，不论自己处境如何。

保罗的申辩是以他归主的经历为主要内容，突出他过去逼迫基督徒的行为和基督超然的拣选。保罗是在作见证，他把当初没说完的话说完了——当初主差他离开耶城，他说我的见证会很有力，但是主不许，告诉他这个地方人们的刚硬和前往外邦的使命。果然，这是听众们能够容忍的最后一句话。

自此，保罗失去过去的自由，但开始了一条新的宣教之旅，他一直是自由的，我们也是。