W22D3
王上2，代上29，罗7
大卫王临终，向所罗门王交接重要事宜：1、遵纪守法；2、讨伐恶人；3、奖赏功臣。所罗门王遵父遗训，杀三逐一，清除反叛者，也执行公义。
代上29
大卫动员众人为建殿而奉献。
大卫倾尽全力，献上建殿所需的物资，大都是贵重金属和宝石。他也呼吁以色列领袖来奉献，大家都乐意，十分喜乐。
大卫主持了赞美会（第二天还有祭礼和登基礼），带领众人称颂耶和华。在他看来，上帝至大，在一切的事上拥有主权，他所奉献的乃是从主所得，且自视渺小。他恳求上帝，能使自己和百姓，常存这样的心，并使所罗门忠贞不渝，完成建殿之工。
这是历代志所记载的大卫生前的最后一件事。
罗7
以新生事奉主。
罪收买了我们。
W22D2
王上1，代上26-28，罗6
官宣所罗门登基。大卫不知何故，一直没有正式昭告，谁是下一任君主。直到他的四子宴请群臣，提前为他上位造势，在先知拿单的干预下，安排所罗门登基。亚多尼雅的众客闻讯作鸟兽散，亚多尼雅也躲进圣殿避难，一场政治危机勉强平复。
在这个过程中，看不见耶和华有任何的行动。他早就指示大卫，所罗门将要继任王位，为什么这个过程如此惊险？世事都在神手，但人依然任性，平安似乎失去，难道坐以待毙？起来，因神旨意，勇为，因神旨意。求主使我分清，是否为我私意，求主赐我信心，平安从未远离。
罗6
先死后生。
离罪服义。
出死入生。
W22D1
代上22-25，诗78，罗5
大卫晚年最后的工作。
诗78
亚萨的静思诗。
亚萨为了将耶和华的荣光和作为教导民众，写了这首诗。他说这是耶和华的吩咐，要代代相传，为了防止遗忘，远离悖逆。
亚萨讲述以色列人出埃及在旷野蒙恩和叛逆的经历，还有他们在迦南地效法当地居民的种种恶行。上帝因此动怒、降罚，他们依然如故。
亚萨在诗里特别提到上帝弃绝以法莲的约瑟，拣选犹大的大卫，使这个牧羊人，成为他的代表，牧养以色列民。
注：1、亚萨是大卫治下的圣殿圣乐班班长。2、亚萨有一个儿子，叫约瑟。
罗5
因亚当，与神为敌。
因基督，与神和好。
W21D5
撒下24，代上21，罗4
大卫受罚。
大卫下令数点人数（可以作战的男丁）。约押担任数点人数办公室主任，众军长是执行者，花了九个月二十天时间，对以色列全境的壮丁进行了统计。
大卫不听约押劝阻，执意要做此事，事后悔悟，接受耶和华的降罚。瘟疫蔓延之时，大卫奉命去亚劳拿的禾场筑坛，为自己的过犯赎罪。他直接买下这个地方和祭牲，献祭和呼求，瘟疫止息。
撒母耳记在责罚中完结。
代上21
有两个数据和撒下24的不一样，以色列壮丁的人数、大卫购买禾场所花的钱数。
罗4
（读者）问：在圣经中，哪里有人不按行为称义的例子？
（保罗）答：1、亚伯拉罕。圣经说他信神，这就算作他的义。他什么都没做，只信。2、大卫。他作诗说，有福啊！耶和华不算为有罪的人。这福和割礼有关吗？从亚伯拉罕看，无关！甚至可以说，割礼是因信称义的印证。
上帝的应许，是凭着一个人因信而有的义获得的，不是因为他所作所为合乎律法。如果承受产业的条件是合乎律法，那就糟糕了，因为律法只能叫人受刑。
W20D2
代上14-16，徒24
大卫成了著名的王。国事和家事，事事顺利，难得的是，大卫依然谦和，遇事都求问神，顺服神。约柜顺利归来，大卫主领赞美神的集会，带领以色列民称谢耶和华——因他所做与因他所是。
徒24
保罗在凯撒利亚巡抚衙门受审。
原告是犹太人，罪名是人民公敌（瘟疫）、扰乱社会秩序（鼓动所有的犹太人生乱）、异端邪教的头目之一（教党头目）、与神作对（污秽圣殿）、在逃犯（千夫长强横夺走）。
保罗的自我辩护：绝无此事。只有一件，我信祖宗的神，盼望复活，凭着良心做事（被捕的时候正在行善）。
当日巡抚宣布休庭，择日再判。过了几天，他和妻子私下请保罗分享有关基督耶稣的事。保罗如实的讲论令这位巡抚恐惧。但他并没有进一步的省思，以后的谈话，都是试图谋取贿赂的掩盖，直到任期结束。
因为一个官员的不作为，伟大的使徒被长时间的软禁。主啊，你的旨意实在难测。
W17D5
撒上17，代上2，徒12
前面一章，大卫成为扫罗的兼职助理，这一章，大卫成为关键战役的急先锋。大卫和扫罗（以及他带领的军兵）面对强敌的态度，形成对比。耶和华在大卫过去的生活中，是他的荣誉和后盾，相比之下，耶和华却只在扫罗的口中。
大卫获胜后，扫罗打听这位少年人的身份，他难道还不认识大卫？还是说，大卫是谁的儿子，是一个重要的问题。对谁重要呢？
代上2
历代志上，第二章，开始记录以色列（雅各）的家谱。在列举以色列十二个儿子的名字后，首先记录的是犹大的家谱。
家谱是男性世系的记录，个别记录了妻子的名字，还有一个特别之处，就是记录了某些人重要的履历，包括恶行、功勋、产业、无后的情况。