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传10-12，提后4

传道者知道事物的“总意”，但他依然说自己搞不明白，依然感慨凡事都是虚空，乍看令人费解，好像是前言不搭后语，但有隐约觉得，内中似乎颇有值得思考之处。

提后4

保罗向提摩太下达“军令”：要传道！

不管客观条件如何，要专注，要揭露、责备、敦促，坚持不懈。保罗知道这个任务的不易，他称之为“苦难”。

保罗向提摩太作最后的告别，不是信件礼仪上的，而是人生的。他在孤独、危险中，完成了主的呼召，终于快要脱离凶恶，得救回国。

主灵同在！主恩同在！

传7-9，诗46，提后3

传道者关于生与死、智与愚、义与恶等的观察与思考。他有时果断，有时彷徨，有时笃定，有时转念，有时谆谆告诫，有时默默无言……

如果传道者就是所罗门，就是曾蒙上帝赐予超群智慧的那个王，他的真实心声，令人伤感，也催人期盼。

箴言书中说到，将事隐秘乃神的荣耀，将事察清乃君王的荣耀。主啊，愿你得荣耀，愿你施怜悯。

诗46

神是我们的避难所。

世界有难，这难就在我们头上，令人丧胆，神一直同在，他的名要被尊崇。

提后3

末世的情形

保罗对提摩太说，末世会有很多“艰困”的日子，它们来源于人的罪，会无差别伤害所有的人，还有一些会特别针对在基督里敬虔生活的人。保罗告诉提摩太，应对的办法是持守真理。上帝早已知道我们的困境，所以他默示了一本书，在罪恶与败坏猖獗之时，装备信徒，生出美善，源源不断。

传4-6，诗125，提后2

传道者看什么都觉得虚空。

他思考、观察，得出结论：死了比活着好，从没活过的，最好。

尽管如此，传道者依然强调，人活着有规范，不可胡来，因为人最终要接受上帝的裁决。第五章的开头部分，很像箴言，也是他第二次提到上帝。

诗125

上行之诗。

诗人触景生情，看到山，想到稳固，想到上帝的可靠，想到上帝的环绕护佑。

同时，诗人知道人不可靠，义人也会伸出不义之手。他祈求上帝善待，并赏善罚恶。

传1-3，诗45，提后1

传道者问：有什么益处？他因为这个问题苦恼，甚至下结论，一切都是虚空。

“益处”，yithrown(3504)，只出现在传道书，是动词“留下来”的名词形式之一。不知道为什么，作者没有用更常见的yether(3499)，反而自创了一个新词。

简述：忙来忙去，什么也没有留下来，真的是虚空！智慧和知识，带来的却是愁烦和痛苦，也是虚空！享乐，似乎是劳碌的回报，但也留不下什么，虚空！作智慧人？结局和愚昧人又有什么分别？何况智慧的收藏，最终留给谁也未可知，虚空！一切都有定时，人的劳碌与上帝所做的比起来，不值一提。人不是主人，上帝才是，有一天他还要审断众人。想来想去，我现在觉得唯一有意义的，是可以活着，享受工作过程中的快乐。

诗45

可拉后裔的静思，也是爱之歌。

提后1

保罗劝勉提摩太，使他可以服侍有力。

保罗提到他为提摩太“日夜不停”地祷告，他的心里有喜乐和感恩。他说到信心、恩赐和勇气，字里行间，透露出他与提摩太之间密切的情谊。除了言语（道理），保罗还以他自己受的苦难，为提摩太加油。保罗无疑是强者，但从他的分享，我们才知道他的背后有忠信的阿尼色弗。上帝常是以这种方式怜悯他的儿女们，无人可以自夸，也无人不值一提。

王上10-11，代下9，提前6

所罗门王朝由盛转衰。

所罗门因为在婚姻上没有听从上帝的话，娶了外邦女子，随从她们的信仰，渐渐离弃上帝。他本来是那个时代那个地区上帝话语的管道（王上10:24），是上帝作为的见证（见示巴女王的赞叹），但即便他离开上帝，依然是一个见证，见证上帝的信实和慈爱（管教已经在路上了）。

提前6

自大是万恶之源。

保罗说贪财是万恶之根，我怎么觉得自大才是（但愿我这样不是自大的表现）。无知、病态的争辩、嫉妒、不合、中伤、猜疑、心智被败坏、真理被剥夺……这些都是自大的儿子们（提前6:4-5）

解药是，服从主。

王上9，代下8，提前5

所罗门的大型工程完毕，耶和华再次向他显现，叮嘱他守约与背约的后果。

所罗门遵照摩西的吩咐和他父亲大卫定下的规矩，执行圣殿的圣礼。

提前5

如何处理教会中的各种人际关系。

保罗谈到了教会里的老年人、少年人、寡妇（可以细分为有家眷的和独身的，年老和年轻的）、长老、传道人。篇幅最多的是寡妇，整整14节，超过一半；其次是长老和传道，6节。保罗谈到这些人际关系，关注的是清洁或蒙神悦纳。保罗细致入微，具体分析寡妇的各种案例，让我们知道清洁或蒙神悦纳，不是无足轻重的空泛命题，而且见微知著的切实举措。

教会是上帝的家，家有家风，都是通过一件件具体的事物来表达的。我们所期盼的真善美，都有无数的假恶丑在对抗，没有上帝的帮助和我们的顺服，不可能达成。

代下5-7，诗121，提前4

历代志版本的所罗门运送约柜入殿。篇幅较列王记的长。记叙的要点有：参与的人、时间、运送约柜的过程、约柜就位后的样子和内容物、现场诗班、上帝的荣光、所罗门的致辞和祷告、上帝悦纳的表示、献祭礼、是次圣会的规模及尾声。

所罗门祷告，求上帝不要厌弃他的受膏者，他心里想的应该是大卫。只有上帝不厌弃，我们才能获救；但事实上，上帝如何才能不厌弃罪人们呢？答案是他一定要先厌弃，而且是要厌弃一位代替者，然后指示一条新路，信从这位被厌弃的，我们才能获救。这位被厌弃的，也是受膏者，是大卫的子孙，却超越大卫。有够复杂的，但逻辑并不复杂。

圣殿作为上帝与人同在的代表，配合这样的祷告，再合适不过了。

诗121

上行之诗。

诗人指挥我们的目光，投向高山；诗人指挥我们的心灵，念及耶和华。诗人应许，我们永蒙护佑，因为耶和华不会昏昏欲睡，耶和华在尊他为大的人身边，耶和华珍视生命。无论出入（古时的出入，也许有特别的含义），耶和华护佑，永远。

提前4

看准真道，行在其中；尽力、尽职，进步、持守；此乃得救之路，于己于人。