王上10-11，代下9，提前6
所罗门王朝由盛转衰。
所罗门因为在婚姻上没有听从上帝的话，娶了外邦女子，随从她们的信仰，渐渐离弃上帝。他本来是那个时代那个地区上帝话语的管道（王上10:24），是上帝作为的见证（见示巴女王的赞叹），但即便他离开上帝，依然是一个见证，见证上帝的信实和慈爱（管教已经在路上了）。
提前6
自大是万恶之源。
保罗说贪财是万恶之根，我怎么觉得自大才是（但愿我这样不是自大的表现）。无知、病态的争辩、嫉妒、不合、中伤、猜疑、心智被败坏、真理被剥夺……这些都是自大的儿子们（提前6:4-5）
解药是，服从主。
王上9，代下8，提前5
所罗门的大型工程完毕，耶和华再次向他显现，叮嘱他守约与背约的后果。
所罗门遵照摩西的吩咐和他父亲大卫定下的规矩，执行圣殿的圣礼。
提前5
如何处理教会中的各种人际关系。
保罗谈到了教会里的老年人、少年人、寡妇（可以细分为有家眷的和独身的，年老和年轻的）、长老、传道人。篇幅最多的是寡妇，整整14节，超过一半；其次是长老和传道，6节。保罗谈到这些人际关系，关注的是清洁或蒙神悦纳。保罗细致入微，具体分析寡妇的各种案例，让我们知道清洁或蒙神悦纳，不是无足轻重的空泛命题，而且见微知著的切实举措。
教会是上帝的家，家有家风，都是通过一件件具体的事物来表达的。我们所期盼的真善美，都有无数的假恶丑在对抗，没有上帝的帮助和我们的顺服，不可能达成。
代下5-7，诗121，提前4
历代志版本的所罗门运送约柜入殿。篇幅较列王记的长。记叙的要点有：参与的人、时间、运送约柜的过程、约柜就位后的样子和内容物、现场诗班、上帝的荣光、所罗门的致辞和祷告、上帝悦纳的表示、献祭礼、是次圣会的规模及尾声。
所罗门祷告，求上帝不要厌弃他的受膏者，他心里想的应该是大卫。只有上帝不厌弃，我们才能获救；但事实上，上帝如何才能不厌弃罪人们呢？答案是他一定要先厌弃，而且是要厌弃一位代替者，然后指示一条新路，信从这位被厌弃的，我们才能获救。这位被厌弃的，也是受膏者，是大卫的子孙，却超越大卫。有够复杂的，但逻辑并不复杂。
圣殿作为上帝与人同在的代表，配合这样的祷告，再合适不过了。
诗121
上行之诗。
诗人指挥我们的目光，投向高山；诗人指挥我们的心灵，念及耶和华。诗人应许，我们永蒙护佑，因为耶和华不会昏昏欲睡，耶和华在尊他为大的人身边，耶和华珍视生命。无论出入（古时的出入，也许有特别的含义），耶和华护佑，永远。
提前4
看准真道，行在其中；尽力、尽职，进步、持守；此乃得救之路，于己于人。
王上8，诗30，提前3
所罗门举行约柜入殿庆典。在庆典上，他致辞并领祷。
所罗门在祷告中：
祷告结束后是献祭，这次献祭的规模空前绝后，整个节期是两个七日。
诗30
大卫的祷告和所罗门的祷告不一样。大卫一上来就说，上帝是他的救命恩人、大医生，所罗门的祷告里没有这种个人的心声。大卫是在苦难中逐渐认识上帝的，这苦难各式各样，无法归类。大卫学会降伏，无论是哪一种，他都视为出于他手；无论是否能够理解，他都视为求告他的门路；无论多么苦痛煎熬，他以哀哭为跳舞，以麻衣为颂歌。
提前3
保罗说明担任教会领袖需要满足的条件。
关于领袖的助手，他应该：
保罗不知道自己何时能到以弗所，他希望提摩太能够尽快知道上帝家里的行事准则。领袖的好坏事关重大。
王上7，代下4，诗44，提前2
为什么在建造圣殿的记叙中途插入所罗门为自己建造王宫的记叙？
这一段的重点是突出建材（石头和香柏木）、铜柱的款式、铜海和带座的铜盆，最后是一份简要的圣殿设备清单。
诗44
可拉后裔的静思诗
我们的祖宗发达，是因为你；
我们也要靠你与仇敌争战，夸耀你，而非自己；
可，我们却被你抛弃，大大受辱，你使人为刀俎，使我为鱼肉。
你使我们，受没日没夜的屈辱……
但，我们却没有忘记你，没有背叛，没有偏离。如果有，你知道。
你是睡了吗？快醒醒吧！我们快不行
提前2
保罗的具体指示：
W26D1
王上6，代下3，提前1
所罗门建殿。圣经依次提到：
提前1
保罗给提摩太的信，希望他持守所托，为自己，为教会。
保罗感谢上帝，因为获得信任，昔日何等人，今日可以奉差服事主；保罗也信任提摩太，差他为主奋战。
W25D5
王上5，代下2，帖后3
所罗门筹备建殿，向推罗王签订互助协议，用粮油换取人才和建材。所罗门在国内征集外籍劳工，数量多达十五万，预备石料。
帖后3
保罗的代祷事项一是福音被快速、广泛地传开，并且能够像在帖城，受到尊崇；二是人身安全和自由。
保罗为帖城信徒的祷告一是上帝导引他们的心，转向上帝的爱和基督的忍耐；二是远避假弟兄，就是那些不按照上帝敬虔之规范与传承生活的人。