标签： 士师记

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士19-21，徒2

暗黑便雅悯

一个利未人带他的妾长途跋涉要回自己的家，夜宿在便雅悯人的一个城基比亚，本以为外邦人的地方不安全，没想到兄弟家才是当代所多玛！

那些便雅悯人是恶徒，那个利未人也很冷血，他抓住他的妾，把他拉出去，交给那些恐怖分子。也许利未人是不敢吃眼前亏，按现在的看法，属于苟且偷生，但他的老丈人肯定没想到，他女儿这次回家，竟是死别。

便雅悯人因此受到全体以色列人的谴责和制裁。不过他们以一抵二十，首两战皆胜，内战本来就很可悲，但也许更可悲的是罪恶得胜。便雅悯人有罪，其余的以色列人呢？我妄加揣测，以色列联军落败，问题可能不仅仅在军事实力。

除了军事打击，针对便雅悯支派的制裁还包括婚姻封锁。但以色列人终归为此感到遗憾和痛惜，因为他们本是一家人。他们试图为彼此找台阶下，一边维持原来的制裁决定，一边部署新的救助方案。圣经忠实地将当时的情况作了记录，荒唐的举动，将“以色列中没有王，各人任意而行”描绘得栩栩如生。

徒2

圣神降临，充满门徒；
众遂开口，言万国言；
人遇奇景，或奇或讥；
彼得扬声，释主作为；
人闻其言，中心若刺；
听命悔改，奉领洗礼；
信者急增，共享共活；
赞主悦民，或殿或家；
得救之人，与日俱增。

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士17-18，诗21，徒1

米迦

• 米迦是以法莲人
• 家里特别有钱，他偷拿他母亲的银子，是一个利未人110年的年薪！
• 米迦很重视宗教，他想方设法都要让家里有祭司，在没有专职的利未人之前，他甚至让自己的儿子充当。这样的“敬虔”，圣经的评价是以色列中没有王，各人任意而行。
• 犹大族的利未人，流离失所，到了以法莲支派……犹大族的人去哪了？
• 但支派还没有得到土地。约书亚记19章记载了他们攻取利善城，难道后来的进展并不顺利？
• 但支派去夺地，却打起了自己兄弟家的主意，抢走了米迦的祭司；
• 利未人看待他的职分，只是一个饭碗而已，有更好的待遇，立马跳槽；
• 作者在这段叙事的结尾揭晓了那个利未人的身份，是摩西的孙子、革舜的儿子。

诗21

因神赐福而赞美神的诗

• 如愿以偿
• 美福、权柄、长寿、尊荣、喜乐
• 稳固的慈爱
• 敌人被除灭

徒1

路加续写前书，记录耶稣升天后，门徒如何为主作见证，从他们的脚下之地，直到地极。

耶稣即将离开的时候，门徒依然困惑耶稣为何还耽延，不复兴以色列国。耶稣留下许诺，就走了。不是门徒有潜力，而是会有另一位保惠师来，赋能于他们，完成神的工作——使万民得知、得到救恩。

门徒回到耶路撒冷，在等候期间，他们选出一位代替犹大的使徒，在他们看来，十二是一个重要的数字问题。

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士12-16，诗146，路24

参孙！

• 但支派
• 当时的对头是非利士人
• 母亲不孕，父母先后看到异象
• 名字的意思：像太阳一样
• 与之前的几位士师一样，神的灵降临到他身上
• 喜欢非利士女孩子，不顺服父母
• 很有勇力
• 很容易冲动（随便就离开新婚的妻子）
• 因为前妻与非利士人结下梁子，也连累了前妻一家
• 两次大败非利士人
• 非利士人通过他的女朋友，制服了他，并且羞辱他
• 他临终前利用“表演”的机会，与在场的非利士人同归于尽

诗146

赞美、呼吁、讲章

神是王，他创造，他怜悯，他除恶。

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士9-11，诗17，路23

士师时代，有神兴起的士师，也有人自立为王，基甸的庶子亚比米勒、以别的儿子迦勒，都属于后者。他们的眼中没有神，为了权力，不择手段。当时的百姓，也没有什么原则，稍微煽惑就随从这些败坏的领袖。最后的结果，往往是两败俱伤，圣经说这是神的报应。

神因为以色列人屡次离弃他，于是拒绝将他们从欺压他们的亚扪人手里救出来。当亚扪人再次入侵，以色列人只好自寻出路，用权力作为筹码，希望重赏之下，会有勇夫。耶弗他和亚比米勒有一个共同点，就是不是正室之妻生的孩子。亚比米勒是先下手为强，杀了自己的兄弟们，而耶弗他则是被他强势的兄弟们赶出父家。

因为亚扪人的缘故，颇具战斗力的耶弗集团被当地的长老相中，他被请回来作了本族军队的指挥官，他心中的怨气，因着这次危机得到疏解，他将在获胜后正式作基列的领袖，管理这群曾经驱逐他的人。

耶弗他不光有武力，也有学识。他在谈判桌上批驳亚扪人师出无名，先在道理上占据了制高点，然后就是用拳头说话，两次的交锋都取得了胜利。

耶弗他的故事，结尾部分有两个血腥的事件，一是耶弗他许下的毒誓，结果落在他自己的女儿头上；二是面对以法莲人的狂妄，他失去理智般大开杀戒，向自己的兄弟下重手。

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士7-8，路22

神让基甸用很少的人战胜米甸人，为了凸显胜利不是因为他们的力量。就像耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，还收拾了十二篮的零碎。

以色列人求基甸作他们的王，被基甸拒绝。基甸死后，以色列人又把神丢到背后。

路22

• 祭司长和文士因为惧怕百姓而想方设法杀害耶稣，这是什么逻辑？
• 耶稣和门徒吃逾越节筵席的那一天是预备（宰）逾越节羊羔的日子。
• 一边是耶稣在席间设立新约，一边是门徒争论谁比较大。这不是他们第一次这么做，耶稣曾经用小孩子打过比方，教导他们何为大，但他们没有明白。
• 耶稣预言门徒们很快就会逃散，还有彼得将来的回转。彼得信誓旦旦要跟主到底，做好了面对各种结局的准备，怎么会有信心即将消失？还有悔改，更是不可能的事。
• 彼得陪耶稣祷告的时候就睡着了
• 彼得面对抓捕耶稣的人，拔刀

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士4-6，路21

士师记这部分有两个地方令人印象深刻，一个是女性，一个是信心。

两位妻子在4章大放异彩。底波拉和雅乙的勇敢让巴拉相形见拙，而且这段叙事出现在古代文献中，更加凸显她们的不凡。

巴拉和基甸，都没有什么信心，这既写实，又传达出一贯的圣经特色——上帝使用软弱的人（前面说女性很突出，其实也是另一种“神迹”的表达）。

周末是圣诞节，我被泡在马可福音的尾声中。在那里，也有女性，也有不信的门徒们。有些话，神一直在说，我们没有好好听。

路21

• 耶稣责备文士，褒扬寡妇；文士的所作所为都为了自己，甚至不惜作恶，然后掩盖；寡妇心里看重神超过自己，她默默奉献，虽然当权的并不敬虔，但她并不世故，依然天真，相信，这是她与神之间的事，神知道，就好。
• 听闻有人讨论圣殿的华美，耶稣预言不久之后的大陷落。门徒希望知道何时发生，可以做好准备，耶稣赞许他们的态度，说到将来的逼迫和耶城被毁乃至人子再临，提醒他们该作何准备。这些事虽然不是一个类型和量级的，但有相同的本质：神的国近了，所有活着的人，都要做好准备。简言之，如果那一天不能站在人子面前，今天就没有过好。

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士1-3，诗16，路20

约书亚死后，以色列人征服迦南地的军事行动仍在继续。以色列人获胜的同时，也留下不少本地的居民，有些成为他们的奴隶，有些成为他们的配偶，不但如此，以色列人也开始敬拜他们的神明。这显然违背了神当初借着摩西吩咐他们的命令，神差遣使者，责备他们，他们因此哭了一场，不了了之。

以色列人此后的生活，进入一个悲哀的循环：违背神—被神管教—痛苦呼求—得到解救—短暂的太平—违背神—……

诗16

追随别的，他们的愁苦必加增。生命、满足、福乐，在神那里。神啊，求你提醒我，常将你摆在我面前。

路20

聪明反被聪明误祭司长、文士、长老、撒都该人，轮番上阵，希望能从各方面，挑战耶稣，最好是能彻底搞臭打倒。

他们都是聪明人，当耶稣反问他们的时候，他们的思考不能说不严密，不能说不谨慎；当耶稣讲故事的时候，别人还沉浸在细节中，他们已经面红耳赤，几乎要跳起来了；他们为耶稣设计的陷阱，可以说是相当完美。

他们的聪明，就是没有用在正路上，在处理与真理相关的议题方面，他们没有投入的自愿，他们全盲。在本章末尾，耶稣以文士为反面教材，向门徒敲警钟，耶稣提到他们的虚荣、贪财和虚假。