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王上3，代下1，诗42，罗8
所罗门求智慧。
这件事有几个要点：上帝在所罗门之上，是所罗门恩赐的来源；所罗门爱上帝，上帝也恩待他；所罗门是神权在地上的代表，他不求私利，而求能有智慧审断百姓，符合领袖的身份，得到上帝的认可；后面疑难案件的例子，证实上帝的恩赐。
诗42
可拉后裔的训诲诗
可拉是利未的后裔，与摩西同时代。这里说的可拉的后裔，应该指希幔和他的后人。希幔在大卫作王时期，被任命负责会幕的歌乐。历代志上6章回溯了希幔的家谱，可拉并不是终点，哥辖才是。大卫同时还选择了利未另外两个儿子（革顺和米拉利）的后裔和希幔一起服侍，这涉及到利未后裔职分的变化，因为一来会幕即将成为圣殿，不再需要搬迁，二来大卫首创了圣乐团。诗篇里只留下可拉后裔的诗，而没有利未另外两个儿子的后裔，我猜可能是因为当初他们是负责作词的。
罗8
圣灵内住 — 属基督 — 不定罪 — 随从圣灵 — 治死恶行 — 成为神的儿子 — 同受苦同享荣不分离
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王上2，代上29，罗7
大卫王临终，向所罗门王交接重要事宜：1、遵纪守法；2、讨伐恶人；3、奖赏功臣。所罗门王遵父遗训，杀三逐一，清除反叛者，也执行公义。
代上29
大卫动员众人为建殿而奉献。
大卫倾尽全力，献上建殿所需的物资，大都是贵重金属和宝石。他也呼吁以色列领袖来奉献，大家都乐意，十分喜乐。
大卫主持了赞美会（第二天还有祭礼和登基礼），带领众人称颂耶和华。在他看来，上帝至大，在一切的事上拥有主权，他所奉献的乃是从主所得，且自视渺小。他恳求上帝，能使自己和百姓，常存这样的心，并使所罗门忠贞不渝，完成建殿之工。
这是历代志所记载的大卫生前的最后一件事。
罗7
以新生事奉主。
罪收买了我们。
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王上1，代上26-28，罗6
官宣所罗门登基。大卫不知何故，一直没有正式昭告，谁是下一任君主。直到他的四子宴请群臣，提前为他上位造势，在先知拿单的干预下，安排所罗门登基。亚多尼雅的众客闻讯作鸟兽散，亚多尼雅也躲进圣殿避难，一场政治危机勉强平复。
在这个过程中，看不见耶和华有任何的行动。他早就指示大卫，所罗门将要继任王位，为什么这个过程如此惊险？世事都在神手，但人依然任性，平安似乎失去，难道坐以待毙？起来，因神旨意，勇为，因神旨意。求主使我分清，是否为我私意，求主赐我信心，平安从未远离。
罗6
先死后生。
离罪服义。
出死入生。
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代上22-25，诗78，罗5
大卫晚年最后的工作。
诗78
亚萨的静思诗。
亚萨为了将耶和华的荣光和作为教导民众，写了这首诗。他说这是耶和华的吩咐，要代代相传，为了防止遗忘，远离悖逆。
亚萨讲述以色列人出埃及在旷野蒙恩和叛逆的经历，还有他们在迦南地效法当地居民的种种恶行。上帝因此动怒、降罚，他们依然如故。
亚萨在诗里特别提到上帝弃绝以法莲的约瑟，拣选犹大的大卫，使这个牧羊人，成为他的代表，牧养以色列民。
注：1、亚萨是大卫治下的圣殿圣乐班班长。2、亚萨有一个儿子，叫约瑟。
罗5
因亚当，与神为敌。
因基督，与神和好。
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撒下24，代上21，罗4
大卫受罚。
大卫下令数点人数（可以作战的男丁）。约押担任数点人数办公室主任，众军长是执行者，花了九个月二十天时间，对以色列全境的壮丁进行了统计。
大卫不听约押劝阻，执意要做此事，事后悔悟，接受耶和华的降罚。瘟疫蔓延之时，大卫奉命去亚劳拿的禾场筑坛，为自己的过犯赎罪。他直接买下这个地方和祭牲，献祭和呼求，瘟疫止息。
撒母耳记在责罚中完结。
代上21
有两个数据和撒下24的不一样，以色列壮丁的人数、大卫购买禾场所花的钱数。
罗4
（读者）问：在圣经中，哪里有人不按行为称义的例子？
（保罗）答：1、亚伯拉罕。圣经说他信神，这就算作他的义。他什么都没做，只信。2、大卫。他作诗说，有福啊！耶和华不算为有罪的人。这福和割礼有关吗？从亚伯拉罕看，无关！甚至可以说，割礼是因信称义的印证。
上帝的应许，是凭着一个人因信而有的义获得的，不是因为他所作所为合乎律法。如果承受产业的条件是合乎律法，那就糟糕了，因为律法只能叫人受刑。
W21D4
撒下21-23，诗18，罗3
罗3
无论是外邦人还是犹太人，都因违背律法（或是非之心）而被定罪。没有义人，连一个也没有。
神的义，在律法之外，就是信耶稣。律法和先知（旧约圣经）为此作证！人称义，不是凭借律法的立功之法，而是凭借基督的信心之法。
因信称义，一视同仁。
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撒下18-20，诗34，罗2
内战
儿子和父亲，表哥和表弟，以色列人和以色列人。不是家庭聚会，而是战争。
大卫得知押沙龙被杀，十分哀恸，以致因获胜而欢腾的将士，都哀愁。一开始就是悲剧，除了和好，无论哪种结果，都是悲剧。
王者归来。亚玛撒、示每、米非波设、巴西莱，王一一处理有关他们的事。大卫赢了内战，但犹大和以色列其余支派的裂痕，开始显露，示巴的反叛就是例子。
约押除掉示巴，也除掉了自己的表兄弟，就是大卫曾经应许代替自己的人。约押与大卫的处世哲学完全不同，他是“我命由我不由天”，而大卫则刚好相反。
诗34
大卫躲避扫罗，逃到非利士的迦特，投奔亚吉王。被亚吉的臣仆认出，曾经非利士的对头，自投罗网了吗？大卫害怕，装疯扮傻，捡回一条命。这首诗，写于此时。
很长时间都不能理解，为什么大卫会如此赞美神的拯救？被敌人追杀、落魄逃亡、风餐露宿，“荣光”在哪里？“天使”呢？“一无所缺”？大卫是不是真的疯了？大卫精神正不正常不知道，上帝是不会出错的，那么问题可以变成：为什么他用这种方式看顾“合他心意的人”？答案可能是“破碎”。
18节，那里的“伤心的人”和“灵性痛悔的人”，应该是大卫的自称。“伤心”的原文是“心被破碎”的意思，“痛悔”的原文则是“成为粉末”。大卫这么说自己，大概没有人会反对，但是重点是，他说耶和华“靠近”这样的人。靠近，是献祭的用语，用在一个人借着祭物就近神。在这里，神却主动接近人，实在不可思议。神用一种特殊的方式，拯救大卫，可见的追杀和不可见的罪恶，都是大卫的患难。大卫如何才能脱离患难呢？抑或是，大卫如何靠近神呢？这两个问题，哪一个更难？哪一个更重要？
……