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撒上17，代上2，徒12
前面一章，大卫成为扫罗的兼职助理，这一章，大卫成为关键战役的急先锋。大卫和扫罗（以及他带领的军兵）面对强敌的态度，形成对比。耶和华在大卫过去的生活中，是他的荣誉和后盾，相比之下，耶和华却只在扫罗的口中。
大卫获胜后，扫罗打听这位少年人的身份，他难道还不认识大卫？还是说，大卫是谁的儿子，是一个重要的问题。对谁重要呢？
代上2
历代志上，第二章，开始记录以色列（雅各）的家谱。在列举以色列十二个儿子的名字后，首先记录的是犹大的家谱。
家谱是男性世系的记录，个别记录了妻子的名字，还有一个特别之处，就是记录了某些人重要的履历，包括恶行、功勋、产业、无后的情况。
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撒上15-16，代上1，诗39，徒11
扫罗王奉命除灭亚玛力人，但没有完全服从命令。扫罗被废，大卫被立，神是全地的主宰。
代上1
从亚当到以东人的家谱，由几份家谱组成：1亚当到挪亚（单线）；2挪亚到闪（多线）；3闪到亚伯拉罕；4亚伯拉罕的后裔（双线）；5以扫的后裔。
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撒上14，诗124，徒10
约拿单和扫罗，面对非利士人，一个精明勇敢信靠神，一个糊涂莽撞乱指挥。
诗124
上行诗。
耶和华帮助我们，所以我们成功逃脱了！这首诗听起来，感觉有点逊。难道不应该是，耶和华帮助我们，所以我们旗开得胜，我们如入无人之境，来一个灭一个，来两个灭一双，吧啦吧啦……要称颂耶和华，因为他没有使我们灭亡，我们像鸟，脱离网罗！万军之耶和华，只能戳破网罗？断乎不是！主啊，求你用这诗，启迪我。
徒10
哥尼流全家得救。哥尼流是罗马人，对犹太人来说是外邦人。他和家人得救，对彼得和教会，都是一种突破（尽管之前已经有腓利传福音施洗的经历）。
哥尼流的敬虔，不但体现在他的德行，还有信心和悟性。他看到异象，就行动，差人去请彼得是使者的指示，但请家人来听彼得说话，则需要信心和悟性！
那些前来的人，也有信心，否则无法解释圣灵的降临。其实彼得都还没说完话，还没提问呼召，甚至感觉彼得到场不是为了他们，而且为了彼得，让他看见神主动的拣选，并不限于犹太人这个群体，而是一个更广义上的信心的群体。
彼得为他们施洗，与他们同住，圣灵的工作在继续……
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撒上11-13，诗38，徒9
扫罗首战告捷。圣经透露两个细节：神的灵催逼扫罗；雅威的惧怕落在百姓身上。
一场特别的新王登基发布会。撒母耳公开责备百姓离弃神，并有神迹证实。撒母耳向百姓强调谁能真正决定以色列人的生死存亡，如何才有真安全。
强大的非利士人让扫罗“原形毕露”。他不是依靠神，而且自己。看似敬虔的献祭，实则僭越，将自己置于神之上。
诗38
大卫的记念诗记念神因为他的罪孽惩治他；记念他在内外重压之下，依然向神呼吁，在认罪中，归向神。
徒9
扫罗归主。
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撒上9-10，徒8
扫罗被立为王。是神安排立王的经过，撒母耳先后两次见证伴随扫罗被立的神迹，一次是神特别指示，另一次是掣签。扫罗刚刚被立的时候，很低调，有些人还质疑他的能力。
徒8
司提反事件后，教会大遭逼迫，门徒被迫离开耶路撒冷，流散到犹太和撒玛利亚地区。
逃离逼迫的门徒并没有宅在家里，而是随走随传，继续宣传基督。这一章特别记载了一位名叫腓利的门徒在撒玛利亚和尼革夫传道的经历。路加特意讲述他的故事，让我们看到福音正在向外扩展，正如耶稣离开前的宣布。
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撒上3-5，诗23，徒6
神对撒母耳说话，将审判以利家的事告诉他。撒母耳从被奉献，到神差遣，他成为名副其实的先知（好像不一定有受膏的仪式）。祭司职分虽然是法定的，但他若不圣洁，神就废除。神废除的方式很特别，不是即刻执行，而是先下通知，具体执行的时间和方式无可奉告。
以利时代的人们，视约柜为军械库中的一件武器，是为他们服务的。他们错误地对待约柜，神击杀他们。那一日，成为以利家的灭亡日。约柜虽然当作战利品被缴获，但神使他自己的名在非利士人中得到尊奉，这对任何一个敬拜神、希望为神工作的人来说，都是一个绝佳的教训。神不需要你我为他争战，他自己就能争战，他需要你我分别为圣，为自己争战。
诗23
杖和竿。
杖是驱赶野兽的武器，也是赶羊的工具，羊如果偏行己路，牧羊人会用杖敲打。竿的一个含义是老年人的辅助用具，另一个则是身份的象征，在圣经里一般用来代称拥有者的权力。
大卫多次行过死荫的幽谷，他为此付出不小的代价。神恩待他，让他可以看出这些是神的管教，让他可以称这些管教为“安慰”。
徒6
餐桌七杰
这段内容的主角是司提反。他有好名声，被圣灵和智慧充满，被选出管理教会的餐桌！
在教会管理餐桌的人，原来不仅仅要能做预算、管采购、编菜谱、搞烹饪、指定分餐制度、清理打扫、训练和组织同事，还要能行“大奇事”和“神迹”，与人辩论……最后还能挨打。
这样的岗位，没有好名声，没有圣灵和智慧充满，怎么行！？
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撒上1-2，诗120，徒5
神给人，人献给神。
哈拿因为不孕受辱，她并没有仰仗疼爱她的丈夫为她出头，也没有自己还击，而是转向神，将她的痛苦（我们未必清楚她的痛苦）告诉神。从她的祷告，我看出她需要的并不是孩子，而是渴望神在她的遭遇中显出作为。她知道问题的源头和答案！
哈拿的诗真好！竟一点不像一个妈妈因喜得孩子而写的感恩诗。也是，首先，这首诗并不是出于她得到了孩子（因为从一开始，她就没有选择拥有），乃是因为她发觉耶和华顾念她，没有忘记她，她为此感到无比欢喜和振奋，有极大的尊荣；第二，她认信这位主是圣的，他掌大权，他给予，他收取，生在他，死也在他，人在他面前不可夸口，所有与他相对的，都没有好下场。
诗120
上行之诗诗人离开寄居之地，前往耶路撒冷过节。他因自己久居外邦而纠结万分，因为在那里没有和睦，无论外面和里面。他一路走，一路求告。旅行是不同于往日的生活情境，尤其是前往全能者的圣所，这使他有时间也有力量，处理内心的不安。
徒5
教会里有各种各样的事。因为教会是神的，神管理并使用她，要传扬神的名，使人得到救恩之道。
无论是亚拿尼亚夫妇受到惩戒，还是使徒在公开的场合行神迹奇事，又或是使徒受逼迫，都是神通过一群顺服他的人，用各种方式，显扬他的道。