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王上2，代上29，罗7
大卫王临终，向所罗门王交接重要事宜：1、遵纪守法；2、讨伐恶人；3、奖赏功臣。所罗门王遵父遗训，杀三逐一，清除反叛者，也执行公义。
代上29
大卫动员众人为建殿而奉献。
大卫倾尽全力，献上建殿所需的物资，大都是贵重金属和宝石。他也呼吁以色列领袖来奉献，大家都乐意，十分喜乐。
大卫主持了赞美会（第二天还有祭礼和登基礼），带领众人称颂耶和华。在他看来，上帝至大，在一切的事上拥有主权，他所奉献的乃是从主所得，且自视渺小。他恳求上帝，能使自己和百姓，常存这样的心，并使所罗门忠贞不渝，完成建殿之工。
这是历代志所记载的大卫生前的最后一件事。
罗7
以新生事奉主。
罪收买了我们。
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王上1，代上26-28，罗6
官宣所罗门登基。大卫不知何故，一直没有正式昭告，谁是下一任君主。直到他的四子宴请群臣，提前为他上位造势，在先知拿单的干预下，安排所罗门登基。亚多尼雅的众客闻讯作鸟兽散，亚多尼雅也躲进圣殿避难，一场政治危机勉强平复。
在这个过程中，看不见耶和华有任何的行动。他早就指示大卫，所罗门将要继任王位，为什么这个过程如此惊险？世事都在神手，但人依然任性，平安似乎失去，难道坐以待毙？起来，因神旨意，勇为，因神旨意。求主使我分清，是否为我私意，求主赐我信心，平安从未远离。
罗6
先死后生。
离罪服义。
出死入生。
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代上22-25，诗78，罗5
大卫晚年最后的工作。
诗78
亚萨的静思诗。
亚萨为了将耶和华的荣光和作为教导民众，写了这首诗。他说这是耶和华的吩咐，要代代相传，为了防止遗忘，远离悖逆。
亚萨讲述以色列人出埃及在旷野蒙恩和叛逆的经历，还有他们在迦南地效法当地居民的种种恶行。上帝因此动怒、降罚，他们依然如故。
亚萨在诗里特别提到上帝弃绝以法莲的约瑟，拣选犹大的大卫，使这个牧羊人，成为他的代表，牧养以色列民。
注：1、亚萨是大卫治下的圣殿圣乐班班长。2、亚萨有一个儿子，叫约瑟。
罗5
因亚当，与神为敌。
因基督，与神和好。
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撒下24，代上21，罗4
大卫受罚。
大卫下令数点人数（可以作战的男丁）。约押担任数点人数办公室主任，众军长是执行者，花了九个月二十天时间，对以色列全境的壮丁进行了统计。
大卫不听约押劝阻，执意要做此事，事后悔悟，接受耶和华的降罚。瘟疫蔓延之时，大卫奉命去亚劳拿的禾场筑坛，为自己的过犯赎罪。他直接买下这个地方和祭牲，献祭和呼求，瘟疫止息。
撒母耳记在责罚中完结。
代上21
有两个数据和撒下24的不一样，以色列壮丁的人数、大卫购买禾场所花的钱数。
罗4
（读者）问：在圣经中，哪里有人不按行为称义的例子？
（保罗）答：1、亚伯拉罕。圣经说他信神，这就算作他的义。他什么都没做，只信。2、大卫。他作诗说，有福啊！耶和华不算为有罪的人。这福和割礼有关吗？从亚伯拉罕看，无关！甚至可以说，割礼是因信称义的印证。
上帝的应许，是凭着一个人因信而有的义获得的，不是因为他所作所为合乎律法。如果承受产业的条件是合乎律法，那就糟糕了，因为律法只能叫人受刑。
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撒下21-23，诗18，罗3
罗3
无论是外邦人还是犹太人，都因违背律法（或是非之心）而被定罪。没有义人，连一个也没有。
神的义，在律法之外，就是信耶稣。律法和先知（旧约圣经）为此作证！人称义，不是凭借律法的立功之法，而是凭借基督的信心之法。
因信称义，一视同仁。
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撒下15-17，诗3,63，罗1
押沙龙造反（自谋王位），大卫外逃。
这部分记录了大卫在外逃途中的遭遇，重点在大卫的应对。对外族人，大卫不希望他们受无谓的牵连；对祭司和约柜，大卫将自己置于神权之下；对于背叛他的曾经的谋士，他将自己信托上帝；对于追随他的朋友，他安排他做情报工作；对于趁人之危的洗巴，大卫轻易起誓封赏；对于侮辱他的示每，大卫视之为上帝的吩咐和考验。
押沙龙在耶路撒冷，听取谋士的主张，与大卫的妃嫔亲近，应验了拿单的预言。
诗3
尽管大卫知道自己的遭遇是因为犯罪的后果，但他没有被罪进一步辖制，而是面对上帝，知道他破碎，他也拯救。救恩属神，在祂以外无处可寻，罪人当奔向他，不要犹豫。
诗63
旷野和逃亡，让大卫里外都耗尽。缺乏不一定会使人更渴慕上帝，在旷野跟随摩西的以色列人便是例子。大卫能如此祷告，真是恩典，他没有沿着身体的需要，在困境中下沉不能自拔，而是能意识到另一个层面的需要，打开了另一扇窗户。
此外，他默想上帝曾经的作为，借此唤醒自己的信心，黑暗依然，但那是上帝翅膀的遮蔽。
罗1
使徒保罗写给罗马教会的信。
保罗蒙召要在万国传福音，罗马自然是他的目标之一。但他因故不能前往，只好通过信件，将福音用书写的方式，传递给他们。福音是上帝的能力，为了救人。这其中涉及上帝的义、信和生命等议题。保罗一一阐述，第一个要讲解的题目是，不义之人。
人之不义，表现在：