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民6-7，来13
第5和6章，是插入的四条律例：
1、不洁者隔离营外居住；2、亏欠他人要超数赔还；3、处理疑妻不贞的案件；4、拿细耳人离俗和还俗。
会幕落成后，各族长奉献礼物，给会幕工作组使用，他们按着次序，每天一个首领來献供物。其中包括：蓬车、银盘、银碗、金盂、牛羊若干。
来13
最后的叮嘱
祝福
愿神在各样的善事上，成全你们！愿神在我们身上，成就他喜悦的事！愿荣耀归给他！
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民3-5，来12
利未支派的人数不是不统计，而是要单独统计。他们作为以色列人头生的代表，分别为圣归给神，具体的使命是成为祭司的助手，办理与会幕相关的事务。
利未人的存在，象征整个以色列人都是属于神的，是为了神的同在而活着的。统计利未支派人数的标准是一个月以上的男丁，按三个承担不同工作的宗族来统计。
利未人虽然是代表以色列的头生，但神对这个代表非常在意，从数目上就能体现。因为当时以色列人头生的数目要大于利未人的总数，神还特别指示，要对那些差额进行补赎，也就是原本要归给神的以色列的头生者，因没有足够的利未人代替他们，必须要交纳赎银，把他们从神的手中买回去。
头生的牲畜是通过献火祭归给神，人是通过代表的利未人归给神，不够的，拿钱补，五舍客勒，和在还特许之愿中，为一个月到五岁的男子的定价相当。
来12
因信一直说话的见证人，激励我们，卸下重担、脱去罪恶、存心忍耐、奔走前程。我们能够坚持，因为耶稣已经为我们创始成终，因为天父会管教我们。
我们要小心，要谨慎，有人会失去神的恩，会被扰乱，被污秽，甚至被弃绝。因着神所赐不能震动的国，我们要感恩，要以惊叹、畏惧的心事奉神。
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民1-2，诗64，来11
出埃及第二年年初，以色列人奉神之命，第一次统计男丁数目。统计的范围是除利未人以外的十二支派（约瑟分为以法莲和玛拿西），年龄是二十岁以上，要求是能够打仗。
神指定各支派的营地位置和行进次序。扎营是以会幕为中心，每三个支派为一组，分别在会幕的东南西北安营。拔营行进的顺序则是东营打头，跟着是南营，利未营和会幕在中间，接着是西营，北营殿后。
诗64
大卫求助的祷告。
他遭人谋害和扰乱，他无力自救，只有哀叹……还有呼求，呼求神拯救自己，并管制那些恶人，使看见的人，都传扬神工作。
来11
论信：定义、作用、范例。
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利26-27，诗112，来10
26遵命则蒙福，逆命则招祸。
27许愿奉献之物折现的条例，包括奴仆、牲畜、房屋或地产。
诗112
赞美诗，字母诗。
通过对敬畏耶和华之人的颂扬，间接赞美耶和华。
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利24-25，诗81，来9
24神晓谕摩西有关会幕中的灯与供桌上陈设饼的律例。这一章还插入了一个处置亵渎圣名者的事件。摩西律法中，咒骂父母，就是死罪，何况亵渎圣名。现在没有执法机构会这么做，但我们应当知道，神轻慢不得。
25安息年与禧年的条例。人要安息，地也同样要有（另外，奴仆的服劳年限，也是六年）。安息年除了土地安息，还要豁免债务（申15）。禧年则更进一步，各人退回挣来的地业，释放家中的以色列奴仆，私产好似回到“出厂设置”。神给的理由是，所有的地都是他的，我们在神面前，都是客旅；以色列人也是上帝的。禧年对穷人和富人，都是福音，因为神要他们知道，不是物质财富，而是神自己，使他们安然居住。
来9
第一次意识到，神圣的会幕，竟然还要祭物洁净，那相对应的天上的本物，当然要用更美的祭物去洁净，但天上的本物，指的是什么？是指我们吗？
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利21-23，来8
21祭司分别为圣的条例，或哪些事物会导致污秽。这些条例，如果忽略祭司的特殊性，会觉得无法理解，并且与现代的观念不合。
22祭司不洁，则禁绝侍主；民众献祭，牲不纯备，也不可献于主。
23节期之篇，神向摩西宣示，民众日后当守的节期，有安息日、逾越节、无酵节、七七节、吹角节、赎罪日、住棚节。
主自显为圣，使民成为圣；导民出埃及，为民之天主。
来8
旧约的祭司、礼物、祭物，乃至会幕和圣所，都是耶稣的模型和影子；祭司是前约的中保，祭司是模型，前约也同样有缺欠，神有计划地预备了后约，使神人和好完全实现。