标签： 利未记

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利26-27，诗112，来10

26遵命则蒙福，逆命则招祸。

27许愿奉献之物折现的条例，包括奴仆、牲畜、房屋或地产。

诗112

赞美诗，字母诗。

通过对敬畏耶和华之人的颂扬，间接赞美耶和华。

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利24-25，诗81，来9

24神晓谕摩西有关会幕中的灯与供桌上陈设饼的律例。这一章还插入了一个处置亵渎圣名者的事件。摩西律法中，咒骂父母，就是死罪，何况亵渎圣名。现在没有执法机构会这么做，但我们应当知道，神轻慢不得。

25安息年与禧年的条例。人要安息，地也同样要有（另外，奴仆的服劳年限，也是六年）。安息年除了土地安息，还要豁免债务（申15）。禧年则更进一步，各人退回挣来的地业，释放家中的以色列奴仆，私产好似回到“出厂设置”。神给的理由是，所有的地都是他的，我们在神面前，都是客旅；以色列人也是上帝的。禧年对穷人和富人，都是福音，因为神要他们知道，不是物质财富，而是神自己，使他们安然居住。

来9

第一次意识到，神圣的会幕，竟然还要祭物洁净，那相对应的天上的本物，当然要用更美的祭物去洁净，但天上的本物，指的是什么？是指我们吗？

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利21-23，来8

21祭司分别为圣的条例，或哪些事物会导致污秽。这些条例，如果忽略祭司的特殊性，会觉得无法理解，并且与现代的观念不合。

22祭司不洁，则禁绝侍主；民众献祭，牲不纯备，也不可献于主。

23节期之篇，神向摩西宣示，民众日后当守的节期，有安息日、逾越节、无酵节、七七节、吹角节、赎罪日、住棚节。

主自显为圣，使民成为圣；导民出埃及，为民之天主。

来8

旧约的祭司、礼物、祭物，乃至会幕和圣所，都是耶稣的模型和影子；祭司是前约的中保，祭司是模型，前约也同样有缺欠，神有计划地预备了后约，使神人和好完全实现。

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利15-18，诗31，来6

15因漏症、遗精、经期（都是某种体液）不洁和洁净的条例。

16亚伦儿子献凡火事件后，神重申并严格了祭司服侍的规条。

17血的神圣：（祭物的）血该撒在何处，不可吃血，猎物的血如何处理。

18有关淫乱的禁令：禁止近亲、经期、男男、人兽苟合，这是神憎恶的，会玷污自己和脚下的土地。土地会吐出玷污的人。

诗31

在急难中投靠神的人的祷告。从他的祷告，让我看到他所看到的：一个是，没有任何拯救；另一个是，拯救者、坚固的保障、慈爱的神。这仿佛是矛盾的画面，这是人世间的常态，这是人与永活神互动的样板。

来6

在讨论大祭司的间歇，插入一段劝勉，要成熟，不懈怠，一直到底。

作者把指望比作灵魂的锚，通入至圣所，也像那位进入至圣所的大祭司。锚在大祭司和至圣所这里，显得很格格不入，旧约也没有出现过类似的喻象，很奇怪。

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利8-11，诗110，来4

亚伦和他的儿子就职。

祭司，与会幕里的其他事物成为一体，为神所用。祭司在就职前要水洗、膏抹，就像燔祭的祭物和会幕中的器具。摩西在祭司的就职礼上，是特殊的角色。当祭司还未进入工作状态，他就已经在工作，是他预备祭司和会幕。如果说祭司是神人之间的中介，那摩西是什么？有什么预表的意义吗？

亚伦和他的儿子们经过七天的预备期，在第八天，正式开始工作。他们的首要任务，是为自己和百姓献祭，先是赎罪祭，后是燔祭（为百姓献的，还有平安祭）。

亚伦的两个儿子，死于非命——死于做了非耶和华命令的事。“近神者，必以神为圣”，我觉得10:3对事件的评议，深文理的翻译更清楚。对于这样的悲剧，祭司身为当事人的家属，却不允许有悲伤的表现。会众可以哀悼，但哀悼的焦点，不是那两个藐视神圣洁的人，而是神的审判（火）。

诗110

新约圣经有四次直接引用了这首诗的第一节，有三次是对观福音里耶稣用来反问法利赛人，基督到底是谁？

耶稣是大卫的子孙，又是大卫的主，他是人，也是神，他要掌权，将仇敌彻底制服。

来4

安息、信从（这两个关键词是接续第三章的）、神的道（不明白为什么写这一段，感觉很突兀）、大祭司（这个主题一直到10章）。

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利1-3，诗27，来2

三类祭祀（燔祭、素祭、平安祭）的规则。

诗27

诗人面临危险，他向神的祷告，因他曾蒙神垂听；所以，他虽仍在困境，却能高歌，感谢神。

来2

耶稣为所有人尝了死亡的滋味，他成为大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。