标签： 民数记

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民34-36，路4

以色列人即将进入迦南地，神晓谕摩西，有关应许之地的边界、分地委员会成员人选、利未人的地业（还有逃城和相关条例）以及（为防止产业流失）承业妇女婚嫁等一系列指示。

路4

• 耶稣被圣灵充满，被带到旷野接受魔鬼的试探；
• 耶稣带着圣灵的能力，回到加利利，开始工作；
• 一次安息日，耶稣在家乡拿撒勒的会堂讲道，因责备乡邻的不信，被他们驱逐出城；
• 耶稣在迦百农赶鬼、治病，开始声名远扬；
• 耶稣谢绝迦百农群众的挽留，按照（父神的）差遣，前往加利利各处传道。

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民30-33，诗35，路3

30许愿的条例。

男子的比较简单，就第2节一句话，余下的都是有关女子的，一个特点就是，女子许愿，若不是寡妇或离婚独居者，他的父亲（单身时）或丈夫（婚后）有权废除她的发愿。

一旦许愿，就要坚守。

31复仇之战。

神晓谕摩西，要向米甸人复仇，这也是他人生的最后一战。

以色列人不仅获胜，而且奉行三光政策，但摩西仍强烈谴责他们，因为他们好像忘了，他们留下的米甸妇女，曾经引诱他们得罪神。

32流便和迦得支派向摩西申请约旦河西岸的土地。

摩西一开始还误会了，以为他们故态重萌，不肯跟从神。流便和迦得都属于南营（还有西缅），玛拿西属于西营，可能他们挨着，私下达成了共识。

33四十年，以色列人从埃及的兰塞到摩押的什亭，主要途径地点的名录。过约旦河在即，神向他们重申有关日后生活重要指示——要分别为圣。

路3

施洗约翰的事奉公正、严厉、务实、明确。当察觉百姓误以为他就是基督时，他及时澄清。约翰的事奉时间不长，也许在给耶稣施洗后不久，他就遇害了。

路加上溯了耶稣的家谱，一共七十七代。

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民26-29，路2

26什亭瘟疫事件后，摩西奉命第二次数点以色列人。标准同上一次，二十岁以上，能够出征打仗。这次被数的人，都是新生代的以色列人，上一代除了摩西、迦勒、约书亚，都死了。

27因为玛拿西支派西罗非哈家族没有儿子，她们向摩西申诉产业遗赠的条款不合理，神受理此案，并通过了新的遗产继承条例。摩西被宣布即将退休，他请求神设立新的领导人（没有出现卸任危机，善终不易）。约书亚成为神指定的人选。在祭司和全会众前，摩西完成交接仪式。

28-29每日、每周、每月、每年的祭礼。

全年需要的祭牲共计（按52周）：

• 每日：公羊羔2*365
• 每周（安息日）：公羊羔2*52
• 每月（月朔）：公牛犊2，公绵羊1，公羊羔7，公山羊1，各项乘以12；
• 每年
  • 除酵节：公牛犊2，公绵羊1，公羊羔7，公山羊1
  • 七七节：同除酵节
  • 吹角节（新年）：公牛犊1，公绵羊1，公羊羔7，公山羊1
  • 赎罪日：公牛犊1，公绵羊1，公羊羔7，公山羊1
  • 住棚节：公牛犊13+12+11+10+9+8+7=70，公绵羊2*7=14，公羊羔14*7=98，公山羊1*7=7
  • 住棚节第八日（严肃会）：公牛犊1，公绵羊1，公羊羔7，公山羊1

一共需要：

• 公牛犊24+2+2+1+1+70+1=102
• 公绵羊12+1+1+1+1+14+1=31
• 公羊羔2*365+2*52+7*12+7+7+7+7+98+7=730+104+84+35+98=834+119+98=953+98=1051
• 公山羊12+12=24

路2

耶稣降生和他的青少年时期

主要场景：伯利恒的马槽和野地、耶路撒冷的圣殿；

主要人物：耶稣、约瑟、马利亚、牧羊人、天使、西面、亚拿；

主要事件：约瑟夫妇配合人口普查而返乡、马利亚分娩、牧羊人听闻喜讯来查看、割礼、行奉献礼时遇西面和亚拿、成长、一次特别的逾越节；

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民22-25，路1

摩押王巴勒雇佣术士巴兰咒诅以色列人。巴勒不清楚家门口的这一大群人要搞什么名堂，他十分不安。为消除隐患，他决心主动出击，花重金雇佣了全世界（远在美索不达米亚）最好的术士巴兰，用咒诅远程伤害这群不速之客，确保将来万一有战争冲突，自己有十分的胜算。

巴兰一开始受雇于巴勒，后来耶和华成了他真正的雇主；初始咒诅的任务，被更换为祝福。从巴兰言语中有关以色列人的美辞，我们得以瞥见耶和华是如何看待这群百姓的，想到他们屡次三番的悖逆，更显出他超越的信念与义行。

不知摩西是从何处得到这份资讯的，也许是后来在米甸大战中被俘的巴兰死前的供词吧。这对于后来一直生活在当时世界的十字路口并且是强敌环伺之地的以色列人来说，是令人振奋的，当然，对他们的信心，也别具挑战。

神的百姓，在世界，也一直面临这样的双重事实，有来路不明的仇视与敌对，也有出人意外的保守和祝福。我们会将自己的目光，放在何处？我们是否确信并期待，不是我们，而是神的荣耀，常被显扬？

路1

约翰降生。

约翰的父亲，名叫撒迦利亚，希伯来语也是两个词组成：耶和华、记得，意思就是“耶和华记念”。

约翰的母亲，名叫以利沙伯，希伯来语也是两个词组成：神、起誓，意思就是“神已起誓”。

约翰的名字，用旧约里的希伯来语叫约哈难，由两个词组成：耶和华、施恩，意思就是“耶和华已施恩”。

韩少功的《马桥词典》里有一章是关于名字的，他说，获得命名是生命的权利，是尊爱的结果。他还提到，古代名理学，任何理都以名为支点，为出发点，为所有论据的焦聚和凝结。

想到约翰和他敬虔的父母，无法不想到这个民族，还有他们的神。神把他的作为，放在他百姓的名字里，尊爱他们，也是焦聚和凝结他的作为以及与他们的关系，永不遗忘，永不过期，永不终止。

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民19-21，西4

19红母牛与除罪水

20百姓在加低斯缺水，就大放厥词，攻击摩西和亚伦。摩西似乎耐心用尽，没有按照上帝的吩咐，而是擅自击打磐石，因此失去进入迦南地的资格。米利暗和亚伦相继去世。

21百姓绕行以东地，路不好走，食物和饮水都短缺，他们又开始发怨言。神再次施行管教，也给出路。摩西奉命举起的铜蛇，后来竟成为神的名片。

西4

保罗请他们为他祷告，求神赐给他更多传道的机会；他也鼓励他们为他们自己祷告，在他们的生活中，一样为主作见证。最后，保罗代替他的同工问候他们。他忍不住感慨，犹太人（奉割礼的）献身神国的少之又少。

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民15-18，诗113，西3

15到应许之地后献祭的条例。无论是哪一种祭，都是为了使人接近神，都有代价。这一章的结尾，记录了一个肆意犯罪的事例，这种情况，如30节所言，直接剪除，不给机会赎罪。

16又是一起肆意犯罪的事例，而且这次不是一个人，是254个人。领头的是可拉，他是摩西的堂兄弟，他领人聚集挑战摩西的权威，他们认为人与神的关系是可以由人来决定分配。摩西的看法正好相反，所以他说，耶和华必指示谁是属他的。

第二日，神兴起神迹，剪除了这254人，但是百姓好像中了邪，仍然把摩西看作肇事者。摩西一刻不停，继续为百姓代求与赎罪，止息神倾下的忿怒。

17和18，神公开授权亚伦，向他申明祭司的责任。

自从起行，以色列人大大小小的反叛已经不下五次，这些反叛的起因，有的是为口腹之欲，有的是出于害怕，有的是觊觎权力，实质都是悖逆神。

诗113

赞美诗，据说是住棚节选唱诗篇的其中一首。普世都要赞美神，他虽为至高，却怜悯极低微的人。

西3

死去与复活、下面与上面、隐藏与显现、死亡与生命、脱去与穿上、旧人与新人、区分与合一、偶像与真神、秽语与颂词、震怒与荣耀。

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民12-14，诗28，西2

12米利暗和亚伦毁谤摩西，可能米利暗是主犯，神即刻管教了她，但放过了亚伦。

13-14摩西奉命安排十二支派的首领去窥探迦南地，为接下来的军事占领做准备。首领们归来，带回了那地丰美的出产，也带回了他们酝酿一路的恶信。全会众都因此绝望，甚至决定哗变。迦勒和约书亚称他们的行为不只是胆怯，更是对神的背叛，这给了我们自省与断事的圣经标准。在一些事上，不凭眼见，乃凭信心，是神对我们的考验。

他们在考验面前失败了，失败的后果不是遂他们所愿回去埃及，而是在原地消耗生命直到殆尽。迦勒和约书亚得到神的应许，可以得迦南地为业，但不是现在，而是要等到和其余的百姓一起承受四十年在旷野“虚度生涯”的惩戒结束之后。

诗28

一位清心者的呼求祷告。呼求不难，难在能够把自己和恶人放在一起请神用一样的标准对待：按他们所作的。

西2

上一章保罗说他为了劝诫、教导，把人带到神的面前尽心竭力，歌罗西和老底嘉的信徒也是保罗尽心竭力的对象。

忽然发现，奥古斯丁有信心寻求理解的看法，保罗这里有理解产生信心的表述。2:2直译是：我要使他们有那……从真知灼见所产生充足的信心来认识上帝的奥秘。（现代译本）

2章的大部分，保罗都是告诫歌罗西信徒，他们成长的环境是险恶的，要小心，要分辨真伪，看破那些引人随从的“条例”与“禁忌”的实质。