W8D3
利15-18，诗31，来6
15因漏症、遗精、经期（都是某种体液）不洁和洁净的条例。
16亚伦儿子献凡火事件后，神重申并严格了祭司服侍的规条。
17血的神圣：（祭物的）血该撒在何处，不可吃血，猎物的血如何处理。
18有关淫乱的禁令：禁止近亲、经期、男男、人兽苟合，这是神憎恶的，会玷污自己和脚下的土地。土地会吐出玷污的人。
诗31
在急难中投靠神的人的祷告。从他的祷告，让我看到他所看到的：一个是，没有任何拯救；另一个是，拯救者、坚固的保障、慈爱的神。这仿佛是矛盾的画面，这是人世间的常态，这是人与永活神互动的样板。
来6
在讨论大祭司的间歇，插入一段劝勉，要成熟，不懈怠，一直到底。
作者把指望比作灵魂的锚，通入至圣所，也像那位进入至圣所的大祭司。锚在大祭司和至圣所这里，显得很格格不入，旧约也没有出现过类似的喻象，很奇怪。
W8D1
利8-11，诗110，来4
亚伦和他的儿子就职。
祭司，与会幕里的其他事物成为一体，为神所用。祭司在就职前要水洗、膏抹，就像燔祭的祭物和会幕中的器具。摩西在祭司的就职礼上，是特殊的角色。当祭司还未进入工作状态，他就已经在工作，是他预备祭司和会幕。如果说祭司是神人之间的中介，那摩西是什么？有什么预表的意义吗？
亚伦和他的儿子们经过七天的预备期，在第八天，正式开始工作。他们的首要任务，是为自己和百姓献祭，先是赎罪祭，后是燔祭（为百姓献的，还有平安祭）。
亚伦的两个儿子，死于非命——死于做了非耶和华命令的事。“近神者，必以神为圣”，我觉得10:3对事件的评议，深文理的翻译更清楚。对于这样的悲剧，祭司身为当事人的家属，却不允许有悲伤的表现。会众可以哀悼，但哀悼的焦点，不是那两个藐视神圣洁的人，而是神的审判（火）。
诗110
新约圣经有四次直接引用了这首诗的第一节，有三次是对观福音里耶稣用来反问法利赛人，基督到底是谁？
耶稣是大卫的子孙，又是大卫的主，他是人，也是神，他要掌权，将仇敌彻底制服。
来4
安息、信从（这两个关键词是接续第三章的）、神的道（不明白为什么写这一段，感觉很突兀）、大祭司（这个主题一直到10章）。
W7D4
利1-3，诗27，来2
三类祭祀（燔祭、素祭、平安祭）的规则。
诗27
诗人面临危险，他向神的祷告，因他曾蒙神垂听；所以，他虽仍在困境，却能高歌，感谢神。
来2
耶稣为所有人尝了死亡的滋味，他成为大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
W7D3
出38-40，来1
会幕竣工和开幕式。
会幕所有组件按照神要求的样式完工。会幕在正月月朔立起，再过两周就是出埃及一周年。开幕式上，和会幕有关的人与物悉数到位，摆、放、燃、盛、立、挂、抹、洗、穿、膏……
礼毕，神的荣光充满会幕，他与以色列人同住的想往，实现了一大步。随后，以色列人的行止，完全取决于云彩在会幕上的动作，出埃及记结束得很完美（但不是出埃及）。
来1
神是说话的神，他从古至今，用各种方式，向我们祖先说话，最后，他通过他的儿子向我们说话（这令人想到什么）。
他的儿子，完全反映神的本体，与神同尊，与天使不可同日而语。
W7D2
出35-37，诗26，腓4
会幕工程启动。
神安排了两名技术总监，余下的工人，是摩西海选的，标准是“有才能”和“有感动”。工程的材料也是大家凭感动奉献的，供过于求，真好。
会幕（帐幕、竖板、底座、立柱）、约柜、供桌、灯台、香坛、圣油、香，圣经用第三人称单数他而不是他们，叙述这些物件建造的过程。
诗26
神的居所使他的同在可见，是诗人敬拜神的地方。他平日就喜欢这里，危机时刻，更成为他心灵的避难所。
他所求的神，是他认识的神，也是认识他的神，他们有相同的好恶，也彼此喜爱。
腓4
要成为正能量的人。要留意正能量的事。要效法保罗。