月度归档： 2021年4月

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撒上3-5，诗23，徒6

神对撒母耳说话，将审判以利家的事告诉他。撒母耳从被奉献，到神差遣，他成为名副其实的先知（好像不一定有受膏的仪式）。祭司职分虽然是法定的，但他若不圣洁，神就废除。神废除的方式很特别，不是即刻执行，而是先下通知，具体执行的时间和方式无可奉告。

以利时代的人们，视约柜为军械库中的一件武器，是为他们服务的。他们错误地对待约柜，神击杀他们。那一日，成为以利家的灭亡日。约柜虽然当作战利品被缴获，但神使他自己的名在非利士人中得到尊奉，这对任何一个敬拜神、希望为神工作的人来说，都是一个绝佳的教训。神不需要你我为他争战，他自己就能争战，他需要你我分别为圣，为自己争战。

诗23

杖和竿。

杖是驱赶野兽的武器，也是赶羊的工具，羊如果偏行己路，牧羊人会用杖敲打。竿的一个含义是老年人的辅助用具，另一个则是身份的象征，在圣经里一般用来代称拥有者的权力。

大卫多次行过死荫的幽谷，他为此付出不小的代价。神恩待他，让他可以看出这些是神的管教，让他可以称这些管教为“安慰”。

徒6

餐桌七杰

这段内容的主角是司提反。他有好名声，被圣灵和智慧充满，被选出管理教会的餐桌！

在教会管理餐桌的人，原来不仅仅要能做预算、管采购、编菜谱、搞烹饪、指定分餐制度、清理打扫、训练和组织同事，还要能行“大奇事”和“神迹”，与人辩论……最后还能挨打。

这样的岗位，没有好名声，没有圣灵和智慧充满，怎么行！？

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撒上1-2，诗120，徒5

神给人，人献给神。

哈拿因为不孕受辱，她并没有仰仗疼爱她的丈夫为她出头，也没有自己还击，而是转向神，将她的痛苦（我们未必清楚她的痛苦）告诉神。从她的祷告，我看出她需要的并不是孩子，而是渴望神在她的遭遇中显出作为。她知道问题的源头和答案！

哈拿的诗真好！竟一点不像一个妈妈因喜得孩子而写的感恩诗。也是，首先，这首诗并不是出于她得到了孩子（因为从一开始，她就没有选择拥有），乃是因为她发觉耶和华顾念她，没有忘记她，她为此感到无比欢喜和振奋，有极大的尊荣；第二，她认信这位主是圣的，他掌大权，他给予，他收取，生在他，死也在他，人在他面前不可夸口，所有与他相对的，都没有好下场。

诗120

上行之诗诗人离开寄居之地，前往耶路撒冷过节。他因自己久居外邦而纠结万分，因为在那里没有和睦，无论外面和里面。他一路走，一路求告。旅行是不同于往日的生活情境，尤其是前往全能者的圣所，这使他有时间也有力量，处理内心的不安。

徒5

教会里有各种各样的事。因为教会是神的，神管理并使用她，要传扬神的名，使人得到救恩之道。

无论是亚拿尼亚夫妇受到惩戒，还是使徒在公开的场合行神迹奇事，又或是使徒受逼迫，都是神通过一群顺服他的人，用各种方式，显扬他的道。

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得3-4，诗37，徒4

拿俄米为路得谋求福利，路得顺从，这让人想到申命记中神与他百姓之间的互动，不同之处是，百姓不顺从。

路得作为摩押女子，成了旧约圣经中并不罕见的凭信蒙恩的例子。不但如此，她甚至成为大卫的列祖（保罗说的嫁接？）。神的救世计划，是为万民。路得（波阿斯亦然）成为典范，让我看到救恩既是被动，也是主动；既是领受，也是参与。

路得是玛伦的妻子，波阿斯和路得生的孩子，至少头胎是为死人留名。玛伦是弟弟，基连是哥哥，他俩都无后，那么俄备得从名分上应该是以利米勒家族的后代（不知道是算玛伦的还是基连的），但血缘上是波阿斯家族的后代。因为他俩是亲戚，从大范围来说，都是犹大支派法勒斯的后代。

诗37

看见作恶而且还平安无事的，会心怀不平。要及时处理心里的不平（怒火），否则小火苗，会爆燃，烧死自己。

怎么能止息不平？圣经似乎没有告诉我们为什么神会容忍恶人通达。但实际上，不难理解，神是在容忍所有人，包括心怀不平的诗人，给我们机会悔改。所以，当恶人当道，磨刀霍霍的时候，以耶和华为乐，默然等候他，相信他必以公义审判，行这样道的人，神喜悦，因为这样的人，活着不靠眼见，这样的人，信他。

徒4

彼得和约翰在美门门口的讲论，在听众们的心里产生了巨大的影响，像冲击波，一圈一圈向外推展，约五千人信主。消息也引来了圣殿管理员们，他们因为耶稣“死灰复燃”，非常厌烦（他们中间的撒都该人本来就不信复活）。为了尽快清场，他们逮捕了使徒。第二天公审，他们面对事实与使徒的词严义正，草草了事。正如耶稣曾经预言，没有学问的小民，在非常场合，会有圣灵充满。使徒们将被告席变成了讲台，令这些精英分子惊叹。

原本去参加下午祷告会的使徒，第二天才回去，回去后，奋兴的力量以可见的方式转而塑造这一新兴的群体。他们祷告，毫无保留地讲说神的道，并且以凡物公用的生活方式，表达他们的舍己与合一。

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得1-2，徒3

士师时代，以色列全地遇到饥荒，连伯利恒（面包之家）也是。一位妇人，随丈夫和两个儿子离乡逃难，不幸继续降临这个家庭，全家最后只剩寡妇和两个儿媳。这是路得记的开头，绝望悲伤，尤其是拿俄米劝两个媳妇各回各家，她说到自己不再可能给她们丈夫，她向她的外邦儿媳说她的神跟她过不去……

路得真爱她的婆婆。她决定孝顺她，用她的余生。至于她婆婆的神，她也愿意一并认同。这是路得记的第一缕明光。

回到伯利恒的日子，多少都好过些，至少有邻里亲友可以倾诉（路得的善行应该都是拿俄米说出去的）。生活的担子落在路得身上，她依靠神的律法过活（那个时候伯利恒还能有这样的生活方式，也是神迹）。有人遵行神的律法，是路得记的第二缕明光，波阿斯所行的，大大超过律法的要求。路得把她中午饭省下来，带回家和婆婆分享，这一小小的举动，被永远记录下来。第二章明亮又温暖。

徒3

彼得和约翰在圣殿门口医治了一位瘸腿的乞丐。因为事发之时正好是他们申初祷告的时候，加上这位瘸子是圣殿的常客，在场有许多人目击并为此感到惊惧。

彼得看到围上来的百姓，立刻发表即兴演说（其中有许多对句），他的演讲内容包括：

• 这事成就不是我们的能力
• 你们弃绝了神的仆人耶稣
• 他复活了，我们可以作证
• 我们信他，他使这人康复
• 你们所行是出于无知（却会放纵私欲）
• 神的预言终得应验
• 你们要悔改，以免灭绝
• 你们是先知的子孙，是亚伯拉罕之约的承受者
• 神已赐福，叫你们回转

W15D5

士19-21，徒2

暗黑便雅悯

一个利未人带他的妾长途跋涉要回自己的家，夜宿在便雅悯人的一个城基比亚，本以为外邦人的地方不安全，没想到兄弟家才是当代所多玛！

那些便雅悯人是恶徒，那个利未人也很冷血，他抓住他的妾，把他拉出去，交给那些恐怖分子。也许利未人是不敢吃眼前亏，按现在的看法，属于苟且偷生，但他的老丈人肯定没想到，他女儿这次回家，竟是死别。

便雅悯人因此受到全体以色列人的谴责和制裁。不过他们以一抵二十，首两战皆胜，内战本来就很可悲，但也许更可悲的是罪恶得胜。便雅悯人有罪，其余的以色列人呢？我妄加揣测，以色列联军落败，问题可能不仅仅在军事实力。

除了军事打击，针对便雅悯支派的制裁还包括婚姻封锁。但以色列人终归为此感到遗憾和痛惜，因为他们本是一家人。他们试图为彼此找台阶下，一边维持原来的制裁决定，一边部署新的救助方案。圣经忠实地将当时的情况作了记录，荒唐的举动，将“以色列中没有王，各人任意而行”描绘得栩栩如生。

徒2

圣神降临，充满门徒；
众遂开口，言万国言；
人遇奇景，或奇或讥；
彼得扬声，释主作为；
人闻其言，中心若刺；
听命悔改，奉领洗礼；
信者急增，共享共活；
赞主悦民，或殿或家；
得救之人，与日俱增。

W15D4

士17-18，诗21，徒1

米迦

• 米迦是以法莲人
• 家里特别有钱，他偷拿他母亲的银子，是一个利未人110年的年薪！
• 米迦很重视宗教，他想方设法都要让家里有祭司，在没有专职的利未人之前，他甚至让自己的儿子充当。这样的“敬虔”，圣经的评价是以色列中没有王，各人任意而行。
• 犹大族的利未人，流离失所，到了以法莲支派……犹大族的人去哪了？
• 但支派还没有得到土地。约书亚记19章记载了他们攻取利善城，难道后来的进展并不顺利？
• 但支派去夺地，却打起了自己兄弟家的主意，抢走了米迦的祭司；
• 利未人看待他的职分，只是一个饭碗而已，有更好的待遇，立马跳槽；
• 作者在这段叙事的结尾揭晓了那个利未人的身份，是摩西的孙子、革舜的儿子。

诗21

因神赐福而赞美神的诗

• 如愿以偿
• 美福、权柄、长寿、尊荣、喜乐
• 稳固的慈爱
• 敌人被除灭

徒1

路加续写前书，记录耶稣升天后，门徒如何为主作见证，从他们的脚下之地，直到地极。

耶稣即将离开的时候，门徒依然困惑耶稣为何还耽延，不复兴以色列国。耶稣留下许诺，就走了。不是门徒有潜力，而是会有另一位保惠师来，赋能于他们，完成神的工作——使万民得知、得到救恩。

门徒回到耶路撒冷，在等候期间，他们选出一位代替犹大的使徒，在他们看来，十二是一个重要的数字问题。

W15D3

士12-16，诗146，路24

参孙！

• 但支派
• 当时的对头是非利士人
• 母亲不孕，父母先后看到异象
• 名字的意思：像太阳一样
• 与之前的几位士师一样，神的灵降临到他身上
• 喜欢非利士女孩子，不顺服父母
• 很有勇力
• 很容易冲动（随便就离开新婚的妻子）
• 因为前妻与非利士人结下梁子，也连累了前妻一家
• 两次大败非利士人
• 非利士人通过他的女朋友，制服了他，并且羞辱他
• 他临终前利用“表演”的机会，与在场的非利士人同归于尽

诗146

赞美、呼吁、讲章

神是王，他创造，他怜悯，他除恶。