作者： Sherman

W7D1

出32-34，腓3

摩西下山，上山，再下山。

百姓当摩西在山上时，因不信，失去耐心，拜自己造的神。神发怒，杀百姓。摩西发怒，但更多的是，圣经这一段记录了他有四次为百姓代求。

从摩西的代求，明显看出他与神的关系有很大的变化：他清楚神与百姓的关系、他关心神的荣耀、他坚信神的信实、他肯代替百姓受罚、他以认识神为恩惠、他渴望目睹神的荣耀、他承认自己的匮乏，恳求神与他们同行。

W6D5

出28-31，腓2

28确立祭司人选和服饰标准。服饰主要包括袍、牌、冠，祭司工作必备，否则会死。（神认衣服不认人吗？还是有别的意思？）

29确立祭司就职仪式。仪式的意思是分别为圣，通过水洗、着装、膏油、献祭（包括吃祭物）、洁净祭坛，为期七日。

30圣所内其余物件的做法和用法，有：香坛、洗濯盆、圣膏、圣香。

31确立完成圣所这项工程的工匠并应许以自己的灵充满他们，重申安息日的条例，最后赐摩西二法板。

四十天，可能摩西在用蒲草纸记录吧。

腓2

保罗自己以耶稣的心为心，他也劝勉腓立比信徒这样做。首要的是，知道耶稣的心是什么？顺服神旨。基督顺服，以至于死；保罗顺服，以死为乐；保罗劝他们，与他同乐。

补充：

神给祭司特殊的服饰，是为了让他们显为圣，与众分别，也让他们自己知道，所做的工作是圣的，不能怠慢。

保罗看腓立比信徒的信心，为献给神的祭物。信心与旧约的祭物，共同点是什么呢？

W6D4

出25-27，诗90，腓1

神要他的百姓为他建造居所，因为他想住在他们中间。在此之前，他颁布律法给他们，是重塑他们的价值观，使他们的生活合乎神圣洁的属性，这是神与人同在的一种形式。如今，摩西在山上，从神那里领受会幕的制作方法，因为神要用另外一种方式，与他们同在。

这两种方式，有几个共同点：都出于神：他发起，他设计；都需要人合作：人要听，要遵行，要按照图纸施工；都荣耀神：圣洁的生活和所献的礼物（包括会幕），都在表达神的拯救；还有，双方都甘心乐意。

诗90

摩西的祈祷诗。

主恒古常在，护庇他的百姓；而人来自尘土，亦速归尘土，且在圣洁主面前，无法站立；人能识主威严、敬畏主吗？求主怜悯，使我因主恩喜乐，使我们的子孙，皆得见主荣耀。

腓1

腓立比信徒知道保罗入狱，但不知道具体的情况，可能正在为此忧愁。保罗和提摩太给他们去信，主要是向他们作见证：基督是如何改变一个人的，即便是在逆境中，这个人在想什么？在做什么？

保罗认为，他的遭遇，是最好的教材，来说明神的荣美。他与最关心他的腓立比信徒分享，也合乎自己对以弗所信徒的教导——成全圣徒，他被神成全，他也与他们，彼此成全。

W6D3

出22-24，诗109，弗6

神对以色列人说的话，有关他们这个新群体，共同生活的条例。

接续昨天21章的内容，包括：偷盗、非蓄意造成他人财产损失、照管寄托、骗色、巫术、兽交、祭祀他神、对待寄居者和孤寡贫民、对待官长、奉献礼、作见证、热心助人（哪怕是敌人）、秉公执法、安息年与安息日、年度节期、如何处理与应许之地原住民的关系。

神吩咐的事情大大小小，不好归纳，为了能够仔细耐心地读，先当流水账记也好。有些案例，分情况讨论，很细致，有点罗翔说法的味道。

摩西奉命上山，走之前筑坛献祭，念诵约书，还与七十长老交办好工作，把一切都安排妥当。

诗109

大卫的控告诗，有一半的篇幅（15节）都是在咒诅他的对头。他因为他们无缘无故的恶行，且以恶报善，而向神投诉，并求神保护自己。十分难得的是，那个时候，大卫身心俱疲，但还赞美神。

弗6

保罗向作丈夫、妻子的说完了话，接着对作儿女、父母、奴隶、奴隶主提出从主而来的劝告。作为基督里的新人，这些人际关系和之前最大的不同，就是里面有了基督。之前，自己是这些关系的焦点，现在，是基督。非悦己，乃悦主。

最后是有关属灵装备的教导。在保罗的世界观里，我们生活在一个黑暗势力掌权的地方，这是神知道并允许的，甚至可以说是特意安排的，因为他为此给我们预备了一身的行头，以抵御那恶者千方百计的袭击，只要挺过去，就是胜利。我熟悉神给我的装备吗？我经常穿戴和操练吗？最近那恶者的作战计划，我知道吗？

W6D2

出19-21，诗33，弗5

主垂诸诫

以色列人出埃及，大约过了五旬，第三月月朔，来到西奈旷野，领受神颁布的律法。因此，时至今日，五旬节也是以色列人记念神赐律法的日子，尽管利未记23章有关五旬节的说明没有提到这一点。

圣经后来称为诫命和律法的，在此处并没有出现，就是“话”(19:5)。神的诫命（或律法），说就是他的话，也没有什么不妥，因为当他说话，都有对象，而且基本上都是命令（再想想，看有没有例外）。

神赐下他的话，以色列人借着听从，就与众不同，成为“圣洁”（被分别）之民。神的话是他属性的表达，让人无法不想到约翰称耶稣为神的表达；而人听从神的话，变成他的行为、习惯和人格，这不就是在基督里了么？

20和21章中，神说的话，第一部分是我们一般所说的十诫；第二部分是其他条例，关于祭坛、奴仆、适用于死刑的、致伤致残的、失职的等。

诗33

耶和华好，以他为神是有福的！

我们向来倚靠他，神啊，愿你慈爱，临及我身。

懽，huān，同“欢”。

猷，yóu，计谋、打算、谋划。

弗5

上一章保罗以神的呼召劝勉信徒，这一章保罗以神的慈爱命令信徒。蒙爱的儿女，行事为人要在爱里，如同基督，在爱里为我们牺牲。爱是理性的，要清楚何为圣徒的体统与神国的规范。理性不是摆设，而是敬虔生活的工具，在分辨、验证、认定的过程中，清楚神的爱与憎，作出正确的选择。

保罗还借着劝勉夫妻，展开了一段含义深刻的基督教会关系论。地上的事物，竟然可以说明天上的事物，神的设计真妙！

W6D1

出16-18，弗4

以色列人在旷野，没有饭吃，没有水喝，他们埋怨摩西，要摩西负责。摩西说他们这是埋怨神，并向神哀求。神回复摩西，满足他们所需，有肉，有定时定量供应的“这是什么”（圣经版的天降美食），还有水。肉是飞来的，主食是天降的，水是从磐石涌出的。这是神的作为，使他们可以活下去，更为了让他们认识神。

弗4

保罗劝勉信徒，行事为人当与所蒙的恩一致，同时，也能与其他蒙召者合一。这是一个过程，正常情况下，他们会日趋成熟，越来越像基督。

保罗用了几个动词，从原则上指导个人如何达成上述的变化：学习、聆听、（被）教导、丢弃、（被）更新、穿上。

余下的部分，是保罗关于信徒新生活中具体方面的教导，言简意赅，一枪一个。用一句话概括，就是要以恩慈相待。只不过不是点对点，而是三角关系，我—神—别人，神如何对我，我如何对人。

W5D5

出13-15，诗114，弗3

出埃及，过红海，唱诗歌

现在、将来和过去。以色列人始出埃及，神就吩咐将来的事，要记念，要传给下一代，要献上长子。摩西出来的时候，带着约瑟的骸骨，当日先祖的遗嘱，实现了。

红海的出现，考验着各方：法老是不作就不会死，目中无神的人真可怕，我记住了吗？以色列人害怕，就差倒戈了，他们表面抱怨摩西，实则抱怨神，我记住了吗？摩西也害怕，他安抚百姓，转头在神面前哀哭。他得到的回答，不是坐着看神怎么争战，而是起来向前走……这……我记住了吗？

过红海是标志性的事件，也充满震撼，摩西因此歌唱，米利暗因此起舞。不但如此，从旧约到新约，神的子民仍在不断传唱神的这大作为，或赞美、或悔改、或安慰、或奋兴，这事件好像永不枯竭的泉源，在他们中间持续发挥着救赎的功效。

诗114

歌唱出埃及的诗歌。

毕德生的MSG版本翻译得很生动，第七节：Tremble, Earth! You’re in the Lord’s presence!

弗3

奥秘，从无人知晓，到有人知道，再到成就和实现，是神永恒中的心意。

奥秘，就是所有人，在基督里，成为一个共同体，分享上帝的应许。

奥秘……我还是不懂。