标签： 马可福音

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创35-37，诗12，可14

现实中的两条线

雅各回到迦南地，他的现实有一条线是离开示剑这块是非之地；途径伯特利记念神；面对拉结难产及至离世，他束手无策；流便烝乱，他知情却无反应；而其余九子的恶行，他似乎也是视而不见；他特别钟爱的约瑟，也因他的这份钟爱而遇难，令他虽生犹死。

现实还有一条线，是神要兑现他的诺言。不论多少自然的灾害，还是人如何作恶胡来，好像他总不在场，鲜少过问，其实不然。生活艰难，如果没有神的启示，再多的活法，也是无望和空虚。

主啊，唯你是主，恳求施恩。

诗12

大卫求助的祈祷。世风日下，谎言成风，大卫模仿那些人得意的样子，道出他们堕落的根本：以己为主。

大卫宣称神必亲临，救助那些落在蹂躏和悲叹中的人。

可14

耶稣在他世间生活的末段，阴谋、冷遇、出卖、不忠、懈怠、诬陷这些邪恶的事物占据了主要版面，似乎在为他所背负的全人类的罪债充当注脚。

耶稣知道要发生的一切，他有条不紊，继续教导、警示、吃饭、唱诗……但只有和父独处的时候，他才真情流露。

他失去了自由，很快也会失去生命，但他说的话，他要成就的，在持续发生效力，在彼得身上，在你我的身上。我们渐渐认清那些邪恶，我们从以前的歧途中转离，我们获得上面来的生命，我们也跟从他，品尝他受过的患难。

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创19-20，诗1，可7

罗得和亚伯拉罕获救

罗得一家是从所多玛、蛾摩拉的毁灭中获救。亚伯拉罕是从失去妻子、未来的儿子乃至神人之约中获救。罗得和亚伯拉罕都是常人的写照，他们慷慨、善良、正直，也因贪生而苟且、优柔寡断以至于置家人和自己于险境；在日常的邪恶、突发的危机（所多玛、蛾摩拉的罪恶与被毁）或充满危险的流荡的生活中，他们的应对苍白无力，若无神的怜悯挽救，他们随时就会湮没，归于尘土，没有一点声息。如果将他们二人的遭遇对应于神的普遍启示和特殊启示，那么其中的共同点有很多，神的圣洁、怜悯、嫉恶、智慧

进殿须知

鲍维钧博士在2012年汉语圣经协会的一次讲座上提到，诗篇是人向神的敬拜记录，敬拜的要求，就是分别为圣。好像你走进圣殿一样，越走越近，到达圣所。所以诗篇第一篇，是敬拜的导言，是对敬拜者进入圣殿的入场须知：分别为圣。在诗篇第一篇里，你看不到圣殿，但请务必留意圣殿的术语：律法、昼夜、树和果子，还有溪水。

可7

外与内（嘴唇与内心），儿与狗（犹太人与希腊人），按手与探抹（奇怪的医治方式）。

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创12-15，诗148，可5

亚伯兰生活记略蒙召、迁徙、逃荒、被逐、分家、战斗、奉献、立约。

诗148，诗人点名，天地万物尽都出列，颂赞耶和华。因为他造物、定律，到永久；因为他至高、独尊，也近他民。

格拉森，在低加波利。Decapolis，deca是十，polis是城，低加波利可能是一个十城联区。那个从前被鬼附的没人要的跟死了差不多的无名氏，现在奉差传扬全地至高独尊之名；从前他不属于自己，现在仍是，但属于主。

问题：鬼为什么抗议，跟耶稣说：“我与你何干！”

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创9-11，可4

新一代立约者及其后裔

挪亚一家是洪水后唯一的幸存者，不是因为侥幸，而且上帝的拣选。他成为新一代上帝与之立约的代表。

圣经特别记载挪亚裸醉事件，用意似乎是为迦南日后的遭遇提供背景。但如此解释，疑问较多，挪亚的咒诅是否合乎情理？他怎么让迦南为父亲背锅？人的咒诅实际的效力吗？可能我还是缺少时代视角，连问题都没有问对。

巴别城旁的塔，施约瑟翻译为“台”，原文字根是“大”，显出当时那群人的心理。通天之塔尚在图纸阶段，圣经说耶和华“降临”，要看看……讽意十足。后面的事情，大家都知道了，再后面的事情，和各种语言有关的，也就是那个五旬节，等到我们慢慢想过来，会拍案叫绝的。

闪作为主角，他的家谱最后出场，列在巴别塔事件以后。家谱愈加详细，也愈加熟悉，读的人会感觉来到故地，啊，是亚伯兰，我知道这个人！

马可福音第4章

我还是不太明白，耶稣为什么要用比喻，不想让人知道神国的奥秘？圣经甚至说，恐怕听的人回转过来，就得赦免。似乎耶稣将道理用比喻“加密”，是为了惩罚那些听众。

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创6-8，诗104，可3
毁灭与拯救

毁灭，是因见人在地上罪恶很大，神用洪水除灭地上的所有生灵。拯救，是因只有挪亚在神面前蒙恩。

神感到遗憾、极度忧伤(6:7)。人因犯罪而死亡，神人关系被破坏，受影响的不止是人。

神与挪亚立约，因为他，继续延续这个世界，用方舟，保留余种。挪亚信神，神吩咐的，他都照做，尽管从理智、情感和体力上，都有挑战！神因此得到安慰(8:21)。

读可3的两个问题：

1. 为什么人做坏事一般都要找借口？坏归坏，也渴望好形象，谁说没有善恶之分？
2. 撒旦为什么不能赶出撒旦？撒旦们如果都不会自相攻打，那么在这方面，人连撒旦也不如？