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创49-50，加4
雅各临终前为他的十二个儿子（没有以法莲和玛拿西）祝福，祝福里有感言、心愿和叮嘱，很奇妙地，也昭示着未来。
父亲走了，约瑟兄弟们的不安，显示出他们对约瑟仍有误会。应该说，他们无法理解的，是神。因为当约瑟说，他不能代替神的时候，他最像神。
创世记结束了，结束在停在埃及的一具棺材。创世记一直在激发我们降伏并信靠神的主权，我看结尾也不例外。还有什么比等待一具干尸还能有所行动更加荒唐？但你我都知道后来天翻地覆的变化。大哉，以色列之神！圣哉，雅各的全能者。
加4
保罗在讲道理的间隙，花了点篇幅回顾他与加拉太教会之间的情谊。当日保罗传福音给他们的时候，他们毫无偏见，热心接待保罗，包括他所传的，这让保罗感动，印象深刻。他称他们为孩子，将自己传福音比作分娩。他愿意再次受苦，只要基督成形在他们中间。就连局外人，读到这里，也能明白保罗为什么会因他们的迷途如此焦急难过。
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创47-48，诗25，加3
雅各全家蒙法老恩待，在埃及有住处，有工作。雅各自己没有忘记神的应许，并交棒给约瑟。他们虽然不知道神的应许如何实现，但先尽人事。
雅各收了约瑟的两个儿子，作为自己的儿子，可能是变相地将长子的名分给约瑟。约瑟很在意长幼的礼数，却被他父亲的两声“我知道”按下。
诗25
患难、羞辱、迷茫、罪疚、捆绑、孤独、软弱、烦恼、压力、苦楚、遭恨……这些都是大卫的祷告。多少年过去，这些愁苦，仍然笼罩世间所有的人。神啊，求你记念、指示、引导、教导、转向、赦免、亲近、恩待、关注、保守、除去……求你救赎！
加3
保罗问加拉太人，是谁迷惑了他们？这是不容易回答的问题。可能的答案有：一、那些假教师；二、谎言之父；三、人性的弱点；四、加拉太人特有的无知和偏见。
保罗循循善诱，通过常识、逻辑和启示，将他们导回正途：
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创45-46，诗108，加2
约瑟与他的兄弟们相认，后雅各受邀携全家赴埃及，至此，雅各一家团圆。
雅各在离开迦南的时候，在别是巴，他献祭与神。是夜，神向他显现，坚定对他的应许。距离上一次的显现，至少有二十年了，不知雅各对此作何感想。
虽然圣经给人的印象，是上帝常常对人说话，但实际上，他常常缺席于人的生活。但准确地说，他只不过没有让我们看见，他是一直在工作的，他也从不忘记他说过的话。剩下的就是，我们是否相信？
诗108
大卫赞美神，祈求神，也是对自己讲道。他提醒自己，神比天地都大，自己是蒙神所爱的，他要一心依靠神。
加2
保罗说不仅他的工作获得了使徒们的认可，甚至他还曾指出使徒们在因信称义上的过失。保罗坚持，义是不可能通过律法得到的，因为逻辑很简单，如果这样可行，基督干嘛还要死！？
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创43-44，诗24，加1
约瑟用计，将便雅悯扣下，看兄弟们有什么反应。这一刻是揪心的，如果他们仍然作恶，约瑟即便有办法救下亲弟，却也是让人心碎的结局。这就像神目睹亚当和夏娃违背他的命令，当他将他们赶出乐园，一定不是好心情。
其他人什么反应我们不得而知，犹大挺身而出，志愿代替小弟承担罪责，为了自己的承诺，而这承诺是因为爱他的父亲。
诗24
谁能站在耶和华的面前？(v3)可是全地都是他的创造(v1)，有谁不在他的面前呢？问题就变成，如果万有都在他的面前，我们如何站得住呢？
耶和华，是荣耀的王，他是全地的主，能站在他的圣所，能服侍他，是有福的。
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诗人关注的是那些来到主面前的人的性情和品行：他们手洁（隐喻行为正直，参诗15）、心清（指正确的态度和动机）、完全献身于主（不敬拜别神），并且信守承诺（起誓不怀诡诈）。这些人必蒙主赐福和称许。——丹尼尔•布洛克《真实的敬拜》
加1
保罗写信给加拉太教会，他得知他们信从了另一个福音，心里着急，希望尽快告诫他们，好使他们归正。
他作见证，分享自己是如何成为使徒的，其中的一个重点是，他所得的启示，是神给的一手资料。
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创41-42，可16
约瑟高升，预言也随即成真。冤家路窄，到埃及籴粮的雅各众子遇到了他们的兄弟。
过去一直以为，是约瑟在试验他的兄弟们，以决定该如何对待他们。今天读来，忽然察觉，这何尝不是上帝试验约瑟。曾经的背叛、污蔑、遗忘，都是试验，但这个试验，更难！
难怪约瑟被看作基督的预表。他有能力审判他的哥哥们，却放弃了理所应当的做法，反而以恩慈相待，并救了他的全家，彻底终结了那次罪恶。
可10
耶稣复活，跟随他的人，都不信。有人前来善后，有人在家哀恸，就算有人又惊又喜，前来告知，他们还是不信。虽然拯救大工已毕，但这个光景，令人悲叹。而耶稣就这样走了，只是责备了几句，叮嘱了几句，他可真放心啊。
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创38-40，可15
犹大后裔的由来
这段叙事横空打断了约瑟的故事，引发后人许多的解读。一般有三个看法：一是本身的时间线就与约瑟的并行；二是为后文犹大明显的转变提供说明；三是预示日后犹大支派和以法莲支派在以色列人中领导地位的起落。
我还有一个自己的看法。旧约有一些神秘人物，他们的身世不详，但在神的救赎计划中，他们表现出众，甚至举足轻重，是救恩的要素。他玛就是其中之一。我们从这段叙事不难看出犹大和他的两个儿子的不义，和他玛形成鲜明的对比，但不容忽视的还有，神使用当时这样一个女孩子的义行（很有可能还是迦南人，请回想亚伯拉罕对后代婚事的态度），使犹大支派的延续成为可能，这对我们理解神的救恩行动，意义重大。救恩的普世性，不仅从一开始就是设定好的，更是在过程中，成为某些环节的关键。神的用意，不言自明，也令人深思。
如果说人类大部分的历史在话语权的把持下成了胜利者的赞歌，那么圣经所告诉我们的这段历史，则是在上帝的把持下，成了所有人蒙恩的赞歌。你听见马太的歌声了吗？他刚在唱：“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉……”。
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创35-37，诗12，可14
现实中的两条线
雅各回到迦南地，他的现实有一条线是离开示剑这块是非之地；途径伯特利记念神；面对拉结难产及至离世，他束手无策；流便烝乱，他知情却无反应；而其余九子的恶行，他似乎也是视而不见；他特别钟爱的约瑟，也因他的这份钟爱而遇难，令他虽生犹死。
现实还有一条线，是神要兑现他的诺言。不论多少自然的灾害，还是人如何作恶胡来，好像他总不在场，鲜少过问，其实不然。生活艰难，如果没有神的启示，再多的活法，也是无望和空虚。
主啊，唯你是主，恳求施恩。
诗12
大卫求助的祈祷。世风日下，谎言成风，大卫模仿那些人得意的样子，道出他们堕落的根本：以己为主。
大卫宣称神必亲临，救助那些落在蹂躏和悲叹中的人。
可14
耶稣在他世间生活的末段，阴谋、冷遇、出卖、不忠、懈怠、诬陷这些邪恶的事物占据了主要版面，似乎在为他所背负的全人类的罪债充当注脚。
耶稣知道要发生的一切，他有条不紊，继续教导、警示、吃饭、唱诗……但只有和父独处的时候，他才真情流露。
他失去了自由，很快也会失去生命，但他说的话，他要成就的，在持续发生效力，在彼得身上，在你我的身上。我们渐渐认清那些邪恶，我们从以前的歧途中转离，我们获得上面来的生命，我们也跟从他，品尝他受过的患难。