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创32-34，诗145，可13

时间不会自动解决问题，这句话至少在雅各见到他哥哥之前是适用的。对雅各来说，过去二十年的种种坎坷、艰辛、喜悦，都无法消除他心中的这份不安。当他意识到自己无法逃离这次照面，他向神的祷告，显得和过去非常不同。这不是即兴的作答，而是在神手里，二十年历练后的小结。

在雅各最惶惶不安的时候，神来了，不是来安慰他，而是来消耗他最后的一丝气力。这是神的启示，除了他，有谁能安排这样的情节！

但渡口夜搏，只是雅各余生新的起点与缩影。如果把回归故土后的生活看作一个通关游戏，以扫只是第一关的boss，接下来的关卡，一个比一个难过。但最难过的，不是狡猾的示剑人，不是性情爆烈的西缅和利未，不是爱妻的产难，不是侮辱自己的长子，不是十个儿子和那件血衣，更不是饥荒，而是若隐若现的神。

以色列，这个名字真不是随便叫的！如果要票选旧约圣经里的最难人，过去我可能会不假思索投约伯，现在有点要改变主意了。

可13，末期

• 从一次普通的谈话引发，是关于圣殿被毁的。
• 耶稣借机，教导了一个更重要的事件——末期，目的是让我们警醒。
• 相比何时发生，耶稣要我们更关注伴随这个日子而来的征兆（灾难和诱骗）和门徒会遭受的逼迫。
• 对待灾难和逼迫的方式只有一个：忍耐。
• 对待诱骗：谨慎（原文是观察，引申为思考）。
• 什么时候发生，不需要也无法关心，只要专心家主所交办的工作。

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创30-31，诗11，可12

拉吉和利亚展开生子大战，但生子并非本意，夺夫才是。姊妹双方自己火力不足，拉使女来凑。各自阵营里的儿子是一个接一个地多了起来，但冷暖自知。

家庭不睦，神不但一言不发，还分别助攻，不知道姊妹俩对自己敬拜的这同一位神作何感想。这应该是圣经明示给我们的奥秘之一吧。

雅各在拉班家，一直默默无闻，两个七年的合同到期，返乡的念头刚一提出，就被新的合同打消。雅各应该不是天真，耳朵太软，拉班的几句奉承就让他飘飘然，而是他心有不甘久矣，暗中擦掌磨拳，试图从精明的岳父手中扳回一城。

雅各所用的计策，是按他当时的认知，按照生物学的原理，实则不能成功。他自认为有手段，神亦不戳穿，反而助他一臂之力，实在是神的怜悯。

最后雅各成功脱逃。虽然有惊无险，基本上以和平收场，但多年的翁婿、父女、祖孙之情，以这种方式结束，只有一声叹息。

可12

• 以僭越的园夫为喻，定犹太人的罪；
• 耶稣回应法利赛及希律党人、撒都该人、经士的各种诘问，他的回答令这些挑战者惊奇畏惧；
• 耶稣用诗篇110:1反问敌视质疑他的听众，现场一片沉寂；
• 一边是爱神远胜过自己的穷寡妇，一边是骄态伪善的经士，耶稣都看见了。

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创28-29，可11

雅各被迫离开迦南地，一来为避难，二来为觅婚。以撒不像他的父亲，对下一代的婚姻有态度有行动，若不是神收拾这个摊子，别说抱孙子，恐怕连儿子也不保。

雅各甫一出门，神就向他显现，与他续约，他也向神许愿。

雅各非常顺利地到了拉班家，原本几天的短住成了历时十余年的倒插门生活，雅各不仅成为人夫，亦成人父。

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创26-27，可10

以撒的挑战

饥荒迫使以撒一家背井离乡；他们住在外族人之地，遭人觊觎、嫉妒、排挤甚至逼迫；儿子以扫的迦南媳妇令这对夫妇痛苦；儿子雅各（还有妻子）耍了他，骗取了他的祝福（欺负他有眼疾）；以扫想要杀雅各以报仇；妻子向他抱怨儿子雅各的婚事（可能这也是以撒的隐忧，因为雅各都快七十岁了）。

一直感觉以撒在圣经里都是养尊处优的样子，今天一总结，才发现有关他的记载，都是不折不扣的挑战！这样的处境，这样的家人……尽管神向他显现，保证对他的应许，但咋个实现呀？

可10

谋算陷害耶稣的法利赛人、为小孩子寻求祝福的家人、寻求永生的少年人、夺命之城耶路撒冷、求高位的雅各和约翰、想要看见的瞎子，都是一枚枚的透镜，让我们借此看清耶稣，认识神。

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创24-25，诗4，可9

• 亚伯拉罕遣仆返本族为其子娶妻，仆人尽心尽责，主赐坦途，以撒得侄女利百加为妻；
• 亚伯拉罕继娶妻，遣散众庶子，卒后与撒拉同葬于麦比拉洞；
• 以实玛利后裔繁盛，成为十二族的族长，如主对夏甲的应许；
• 利百加不育，以撒为她祈祷主，终得双子及其预言；
• 以扫轻看他长子的名分，卖之与弟雅各。

诗4，是大卫的祷告，他怎么了？

• 他想找神主持公义（他有过神回应他的经验）
• 有些人羞辱了他，那些人的德行不好，他们不敬畏神
• 当时可能有不小的艰难，人们或成了愤青，或在某种急需面前绝望
• 他仿佛身处黑夜（渴望指引）
• 他不开心
• 他心里不安，难以入眠睡

可9

• 耶稣预言很快就会有人看到神的国大有能力临到，这是指他登山变像吗？可那一次，是如何体现神的“国”临到的？如果不是，那是指什么事件？
• 我没有看出这部分上下文里马可很在意事件发生的时间，为什么这儿忽然冒出来一句“过了六天”？
• 这周一早上，我得知一个同事的孩子，出生三个月后，发现有基因突变型的癫痫，现在已经快三岁了，全家人身心疲惫。耶稣和门徒在山上的时候，其他的门徒在山下遇到了一个类似患癫痫病的男子（和合本用孩子一词，不一定是幼童，因为这个词可以表示父母所珍爱的），他父亲知道他儿子的问题是鬼造成的，但他多年来都求助无门，门徒们那天也很尴尬，不知为何，平时的手段都不灵了。主啊，你来了，驱散可怕的势力，解脱人的重担，我们都是小信的人，求你怜悯，再施拯救！
• 耶稣第二次预言他的受难和复活，这一次，门徒都不敢出声，他们不明白，也不敢问。师生之间沟通中断，原因有很多，我刚想说连耶稣这么好的老师也不能幸免，很快想到，第一个例子不就是躲在草丛里的亚当么？唉，这根本不只是师生之痛……
• 还有三个标题，不想写了，累了。谁最伟大，不抵挡就是帮助，损失部分保全整体，都是很好的主题。

刚刚陪小饼读，发现哑巴鬼那段，还有一个细节：耶稣刚下山的时候，首先看到的是众人围观，文士在和门徒们辩论。他们在辩论什么？这是耶稣问他们的问题，但是没有答案，患儿的父亲把话接过去了。他们在辩论什么？

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创19-20，诗1，可7

罗得和亚伯拉罕获救

罗得一家是从所多玛、蛾摩拉的毁灭中获救。亚伯拉罕是从失去妻子、未来的儿子乃至神人之约中获救。罗得和亚伯拉罕都是常人的写照，他们慷慨、善良、正直，也因贪生而苟且、优柔寡断以至于置家人和自己于险境；在日常的邪恶、突发的危机（所多玛、蛾摩拉的罪恶与被毁）或充满危险的流荡的生活中，他们的应对苍白无力，若无神的怜悯挽救，他们随时就会湮没，归于尘土，没有一点声息。如果将他们二人的遭遇对应于神的普遍启示和特殊启示，那么其中的共同点有很多，神的圣洁、怜悯、嫉恶、智慧

进殿须知

鲍维钧博士在2012年汉语圣经协会的一次讲座上提到，诗篇是人向神的敬拜记录，敬拜的要求，就是分别为圣。好像你走进圣殿一样，越走越近，到达圣所。所以诗篇第一篇，是敬拜的导言，是对敬拜者进入圣殿的入场须知：分别为圣。在诗篇第一篇里，你看不到圣殿，但请务必留意圣殿的术语：律法、昼夜、树和果子，还有溪水。

可7

外与内（嘴唇与内心），儿与狗（犹太人与希腊人），按手与探抹（奇怪的医治方式）。

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创16-18，可6

应许之子

神应许亚伯拉罕必有后裔，不可胜数，但亚伯兰夫妇却觉得靠他们俩（主要是撒莱）没戏。亚伯兰接受妻子的提议，纳使女夏甲为妾，很快就有了一个儿子。

此后的十三年里，神没有说话。亚伯兰一直以为这个儿子就是神的应许之子，直到神再次向他显现，更新他们之间的约定，给他们夫妇更名，设割礼，并坚持撒拉的儿子以撒（孩子都还没影，名字已经有了）才是约的继承者，他才止住不信的偷笑。

亚伯拉罕信靠神，但撒拉还没有。当神审判所多玛，专程途径亚伯拉罕住所，向他俩预告以撒降生的消息时（这有点像天使向马利亚预告耶稣降生），撒拉听闻，还在帐篷里偷笑。

应许之子，虽从人生，但生于不可能的处境，可以说，是从神生的。想到约翰福音的序言，神的儿女，也是这样，我们也是凭应许得到了生命。

对了，神很幽默，以撒这个名字的意思就是，笑。

可6

• 拿撒勒人藐视耶稣
• 耶稣差遣十二门徒两个两个出去传道
• 插入施洗约翰遇难的经过
• 退修会变成大野餐，五饼二鱼
• 耶稣在海上行走
• 众人慕名前来从耶稣得医治（原来我写的是耶稣治病），这两者还是有区别的，实际情况主语是众人，而且这样一来，凸显了本章开头拿撒勒人的冷淡。